============================================================

432 مورة الكف الابات: 57-5 (أو بأيهم العلاب ت ) مقابلة وعياتا وهو القتل يوم بدر، وفي قراءة بضمتين جمع قبل أي اتواعا ( وما ثريل الثرسلين إلا تبشيين) للمؤمنين ومتدي) مخوفين للكافرين ( وهت يل النين كنررا بالتطل بقولهم ابعث الله بشرا رسولا ونحوه { ائتجضوأ بو) ليبطلوا بجدالهم القم القرآن رالخثرا مايتقى) اي القرآن ( وما أنذروا) به من النار ( سخرية { وين ألله متدكر يثاللت ريد فاقرض هنما ونيى ما قديمت يللة) ما عمل من الكفر والمعاصي انا جعلنا على قلويهم أكنة) توله: (او ياتيهم) أي الناس.

توله: (ويحادل) مستأنف فالوقف على ومذرين والدين فاعل أي ويجادل الكفار، والمفعول محذوف اي المرسلين، وحيتذ فتضير الحق بالقرآن فيه قصور، فكان الأولى تفسيره بضد الباطل ليشمل جميع الشرائع، وكذا يقال في قوله: (واتخدوا اياتي) قالأولى أن يراد بها معجزات الرمل الأعم من القرآن اهشيخنا.

توله: (ونهوه) بالنصب أي تحو قولهم المذكور كقولهم: { إن أنتم إلا بشر مثلنا) (ابراهيم: 1اشختا.

تول: ليدضوا متعلق بيجادل، والإدحاض: الازلاق. يقال: أدحض قدمه أي أزلقها وأزلها من موضها، والبحجة الداحضة التي لا ثبات لها، والدحض: الطين لأنه يزلق فيه ومكان دحض ن ذا اسين التتار: دحضت ته بطلت وباب ضع وادحضها الله، ودحضت رجله زلقت وباب قطع، والإدحاض الازلاق اه توله: (وما اتذروا) (به) أشار إلا أن ما بمعتى الذي والعائد محتوف . قال أبر حيان: ويصح كون ما مصدرية أي وانذارهم فلا تحتاج إلى عاند، وعلى التقديرين فهو عطف على أياتي وهزوأ مفعول نان او حال اهكرخي وقوله: (من النار) بيان لما. أي: والدي أننروا وخوفوا به وهو النار اه شيخنا.

قول: (مزوا) يقرا بالواو وبالهمز سبعيتان اهشيخنا.

قوله ممن ذكر قد روعي لقظ من في خمسة صمائر هذا أولها، وروعي مسناها في خسة أولها قوله لاعلى قلوبهم) اهشيخنا.

تول: (قأعرض عنها) أي لم يتدبرها وهو بالفاء الدالة على التعقيب، لأن ما هنا ني الأحياء من الكفار فإنهم ذكروا فأعر ضوا عقيب ما ذكروا، وقاله في السجدة بثم الدالة على التراخي لأن ما هناك في الاموات من الكفار فانهم ذكروا مرة بعد آخرى ثم أعرضوا بالموت قلم يومنوا، والمراد من النسيان التشاغل والتنافل عن كفره المتقدم كما أشار إليه اهكرخي قوله:(إنا جملنا) الخ بمنزلة التعليل لقوله: (فأعرض) ونسي اه شيخنا.