============================================================

3 وره الكهف االايات:53 أهداء حال (ينن للاديمين تد ) ايليس وذريته في طاعتهم بدل إطاعة الله (* ثا أشهدفثم) اي ابليس وذريته (خلق الشحون والأرض ولا خلق أفيهم) اي لم احضر بعضهم خلق بعض وما ݣنت ميد الشيلين) الشياطين عث) اعواتا في الخلق فكيف تطيعونهم ويوم) منصوب باذكر (يقول) بالياء والنون ﴿ نادواشركاوى﴾ الاوثان ( آلرين زعمشر) ليشفعوا لكم بزعمكم ( فدعوهم لر يستيي بوالمثم) لم يجيبوهم ( وحطنا بينهم) بين الأوثان وعابديها ( توبقا ) واديا من أودية جهتم يهلكون فيه جميعا وهو من ويق بالفتح ملك ( ورما الشخرمون النار بما بواح اي ايقنوا ( أنهم بمحذوف على أنه صفة لأولياء، وإليه أشار في التقرير اه كرخي قوله : (حال) أي: من مفعول الاتخاذ أو فاعله، لأن فيها مصححا لكل من الوجهين وهو الرابط

تول: للظالمين) متعلق ببدلا الواقع تمييزا للفاعل المستتر، وقوله : (إبليس وذريته) بيان الصومن بالذم الممنوف اشيفتا وفي السين: وبنس للظالمين بدلا فاعل بتن مضمر مقر بشمييزه والمخصوص بالدم محذوف تقدير بن البدل إيلي وفريته، وللظالمين متعلق بمحذوف حال من بدلا. وقيل: متعلق بفعل اللم اه قوله: (ما أشهدتهم) أي إيلي ونريته، وأما أشهدت الملائكة فكيف يدونهم، وأما أشهدت الكفار نكيف ينسبون إلى ما لا يليق بجلالي، أو ما اشهدت جميع الخلق. وقرا أبو جمقر، وشيبة، والسختيانى في اخرين ما أشهدناهم حلى التعظيم اهسمين قول: ووما كنت متخد المضلين فيه وضع الظاهر موضع العضمر، اذ المراد بالمضلين من التفى عنهم إشهاد خلق السموات والأرض اهسمين قوله: (عضدا) أصل العضد العضو الذي هو من المرفق إلى الكف، ففى الكلام استمارة الل خنا وني السمين: والعضد من الإنسان وغيره معروف ويمبر به عن المعين والناصر. يقال : فلان عضدى ومنه ستشد عضدك باخيك آى: سنقوى تصرتك وممونتك اه قوله: (بالياء) اي: مناسبة لقوله : (وعرضوا على ربك صفا) [الكهف : 48] وقوله: (والنون) مناسبة لقوله: (داذ كلتا للملايكة) الخ والقراء تان سبعيتان اهشيختا قول: (النين زعم مفعولاء محذوفان، اي زعمتوهم شركاء، وقوله: اندهوهم الخ السى على الاستقبال كما هو ظاهر اهشيتنا.

قوله: اليشفعوا لكم) متعلق بنادوا. قوله: (وجعلنا يينهم) اي: مشتركا بنهم موبقأ يجتمعون فيه كما تفهم من قوله (يهلكون نيه جيما) اهشيخنا.

قوله: (من وبق بالفتح) في القاموس: وبق كوهد ووجل وورث ويوتا ومويقا هلك وكمجلس