============================================================
سورة النحل /الايتان: 110، 111 1 فينوا) عذبوا وتلفظوا بالكفر وني قراءة باليناء للقاعل اي كفروا أو فتنوا الناس عن الإيمان كر جهدوا ومبرزا} على الطاعة اب ريل ينا بعدها) أي الفتنة ( لففرد) لهم رحية ()4 بهم إن الأولى دل عليه خبر الثانية اذكر* يوم تأليه كل نفي فحتيل تحاج عن كان قد أسلم وكان يكتب للنبى ناستزله الشيطان فارتد ولحق بدار الحرب، فلما كان يوم فتح مك أمر النبي يقتله فاستجاره عثمان، وكان اخاء لأمه، فأجاره رسول الله قأتى به فأسلم وحن املامه. وهذا القول إنما يصح اذا قلا إن هذه الأية مدنية نزلت بالمدينة، فتكون من الايات المدنيات في السور المكيات والله أعلم بحقيقة ذلك اهخازن.
وتقدم له في أول السورة ما تصه . وتال قتادة: هي مكية إلا خمس آيات، وهي قوله: { والذين ماجروا في الله من بعدما ظلموا) (اتحل: 41) وقوله: ( ثم إن ربك للدين هاجروا من بعد ما لمشنوا) وقوله: (وإن عاقبتم) (النحل: 126) إلى اخر السورة . وزاد مقاتل: من كقر بالله من بعد إيمانه) (النحل: 106] الاية ( وضرب الله مثلا قرية كانت آمثة مطمثنة) [النحل: 112] اه.
قوله: اللذين ماجروا) متعلق بمحتوف هو خبر ان أي لغفور رحيم للذين هاجروا. هذا معنى قوله الاتي، وخبر إن الأولى الخ اه شيخنا.
وعبارة السمين: في خبر ان هده ثلاثة أوجه أحدما: أنه قول القفور رحيم واوان ريك) الثانية واسمها تاكيد للأولى واسمها، فكأنه قيل: ثم ان ربك لغفور رحيم، وحيثذ يجوز في قوله (للدين وجهان أن تتعلق بالخبوين على سبيل التتازع أو بمحذوف على سبيل البيان، كأنه قيل : الغفران والرحمة للذين ها جروا.
والثاني: أن الخبر هو نفس الجار بعدها كما تقول إن ريدا لك اي هو لك لا عليك بمعنى هو تاصرهم لاخاذلهم. قال معتاه الزمخشري الثالث: أن خبر الأولى مستغنى عنه بخبر الثانية يعني أنه محذوف لفظا لدلالة ما بعده عليه اه قوله: (وتلفظوا) عطف مسبب على سبب. قوله: (وفي لراعقا أي سبعية بالناء للفاعل وعليها فيحتمل أن الفعل لازم فيكون فتنوا بمعنى افتتنوا كما ذكره بقوله أي كفروا، ويحتمل أنه متعد كما قال او فتنوا الناس عن الايمان، كما وقع لبعضهم أن عبده ألم فعذبه وعاقبة حتى رده عن الأيمان وأرجع الكفر ففتته عن الايمان أي رده عته اهشيغنا.
رفي الكرخي: وفي قراءة لابن عامر بفتح الفاء والتاء بالبناء للفاعل أي كفروا. أي فتنوا أنقسهم حين اظهرواما أظهروا من كلمة الكفر او فتتوا الناس عن الايمان اي بعدما عذبوا المؤمنين، كالحضرمي أكره مولاء جبرا حتى ارتده ثم أسلما وهاجروا. فالقولان مبنيان على عود الضمير، فقائل الأول اعاده على المؤمنين، وتائل الثاني أعاده على المشركين اه قوله: (اي الفتنة) أي او بعد الثلاثة اهكر خي قوله : (وخبر إن الأولى) أي التي في قوله ل﴿ ثم إن ربك﴾ الخ، والثانية هي التي في قوله : (إن ربك الخ اهشيخنا النتوحات الالهية (ج4/م1