============================================================

ورة ابراهيم (الايات: 81 اسرائيل يكون سبب ذهاب ملك فرعون ﴿ رفي دلكمم الإتجاء او العداب (ل) انعام أر ابتلاء (ين روكم عي) تاذ تاذب﴾ اعلم (رقكم لين شكرنر) نعمتي بالتوحيد والطاعة (لآزيدلكم ولين كفرثم ) جحدتم النعمة بالكفر والمعصية لأعذبنكم دل عليه (ا3 علابى لشيية ( وقال ثرتق) لقومه ( ان تغفررا أثم ومن فى الآرض حما فا الله لني) عن خلقه بالاستمباد، ويغردونهن عن الأزواج، وذلك من أعظم العضار قوله: ايتبقون) أي: بلا قتل. قوله: (بعض الكهنة) جع كامن وهو المخبر عن المغيبات الستقيلة، وأما العرف فهو السخبر عن الأمور الماضية اهشيختا.

قوله: اوني ذلكم بلاء) أي: ابتلاء واختبار، ناله تعالى يختر عباده تارة بالمم وتارة بالشدايد، كما قال: وبلوناهم بالحستات والسينات لعلم يرجمون) (الأعراف: 168) فحرعذ كان على الشارح أن يقول في تفسير بلاء أي : ابتلاء واختبار بالنعم أو بالعذاب. قول : واذ تاذن) من كلام موسى ايضا، وتأذن بمعتى آذن كوهد بمعشى أوعد غير أنه أبلغ لما في التفعل من التكلف والمالغة اله بيضاري وهذا معطوف على نعمة الله أو على إذ انجاكم، فالتقدير واذكر إذ قال موسى لقومه اذكروا اذ تأذن ربكم، أو اذكروانعمة الله عليكم حين تاذن ربكم اهشيغتا.

قوله: الثن شكرتم) معمول لقول مقدر اي: وقال (لتن مكرنم) الخ أو معمول لتأذن، لأنه برى مجرى قال اهبيضارى وجواب الشرط محذوف دل عليه جواب القسم وفي الخازن : لثن شكرتم يعني يا بني اسرائيل ما خولتكم من نعمة الانجاء وغيرها من التعم بالايمان الخالض والعمل الصاليح ({ لأزيدنكم) يعني: نعمة إلى نعمة، ولاضعفن لكم ما آتيتكم. قيل: بشكر الموجود عند المفقود، وقيل: لثن مكرتم بالطاعة، لأزيدنكم في الثواب، وأصل الشكر تصور النممة واظهارها، وحققته الاعتراف بنعمة المنعم مع تعظيمه، وتوطين النفس على هذه الطريقة وههنا دتيقة وهي أن العبد إذا اشتغل بمطالعة أتسام نعم الله عز وجل عليه، وأنواع فضله وكرمه واحسانه اليه اشتغل بشكر تلك التعم، وذلك يوجب المزيد، وبذلك يتاكد محبة السبد لله عز وجل وهر مقام شريف ومقام أعلى منه، وهو أن يشغله حب النعم عن الالتفات الى المنعم، وهذا مقام الصديقين نسال الله القيام بواجب شكر النعمة حتى يزيدنا من فضيله وكرامة إحسانه وإنسامه الل قوله: ا(دل هليه) آي: على حذا الجواب المحلوف، وإنسا حذف متا وسرح به في جانب الوعد، لأن عادة اكرم الأكرمين أن يصرح بالوعد ويعرض بالوعد اهبيضاوي قوله: (وقال موسى ان تكفروا) الخ لمله عليه السلام إنما قال هذا عندما عاين منهم دلائل العناد ومخائل الإصرار على الكفر والفساد، وتيقن أنه لا ينفعهم الترغيب ولا التعريض بالترهيب اه أبو الو وقوله: اان تكفروا جواب الشرط محذوف آي: فما ضررتم بالكفر الا أنفكم حيث