============================================================

د يوسف (الايات: 20-8 عن ولده الهالك ويحزنه فراقه ( فيذ أمدتا) استعبده مكانهة بدلا منه { إنا ترلك ين المخيب ) في افعالك (قال مكاذ الله) نصب على المصدر حذف فمله وأضيف إلى المفعول أي نموذ بالله من ( آن ثأثذ الا من وهدنا متتمنا هنده ر) لم يقل من سرق تحرزا من الكذب انا إنا) إن اخذنا غيره لظيشوب للتا أستيقسوا ينسوا منه خلصوا اعتزلوا برجله وأخذ يدا من يديه فوقع على الأرض وقال لهم: أنتم يا معشر العبرانيين تزعمون آن لا أحد أشد منكم، فلما رأوا ما نزل بهم، ورأوا أن لا سبيل إلى الخلاص خضعوا وذلوا، وقالوا: يا أيها العزيز إن له أبا شيعا كبيرا، يعني في السن، ويحتمل أن يكون كبيرا في القدر لأنه نبي من اولاد الأنبياء اه خازن قوله: (استعبده) أي استرقه واستملكه بمفتضى حكم السرقة على مقتضى شريمة يعقوب كما تقدم. وقوله (مكانه) فيه وجهان، اظهرهما: أنه منصوب على الظرفية والعامل نيه خذ. والثاني: أنه ضمن خذ معنى اجمل فيكون مكانه في محل المفعول الثاني، وإليه اشار في التقرير اهكرخي قوله: (من المحسنين) (في افمالك) وقيل : من المحستين الينا في توفية الكيل وحسن الضيافة درد البضاعة إلينا، وقيل: اذا رددت بنيامين اليناه واخذت احدنا مكانه كنت من المحنين اهخازن قول: معاذ اله) أي نموذ بالله أي تتعوذ بالله تموذا هذا هو متتضى حل الاعراب اه شيختا.

قوله: {إتا إذا) ان أحذنا غيره إنما قدر معنى الشرط، لأن إذا حرف جواب وجزاء اهكرخي قوله: (لظالمون) بأخذه فيه جواز التوصل إلى الأغراض بالحيل إذا لم تخالف شريعة ولا هدمت أصلا، فإن قيل: هذه الواقعة من أولها الى آخرها تزوير وكذب، فكف يجوز ليوسف مع رسالت الاقدام على هذا التروير وايذاء الناس من غير ذنب، لا صيما وهو يعلم آنه إذا حس أخاء عنده بهذه التهمة، فانه يعظم حزن أبيه ويشتد غمه، فكيف يليق بالرسول المعصوم المبالغة في التروير إلى هذا الحدء فالجواب: لعله تعالى أمره بذلك تشديدا للمحتة على يعقوب ونهاء عن العفو والصفح وأخذ البدل، كما أمر تعالى صاحب موسى بقتل من لو بقي لطغى وكفر قاله ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب وجزم صاحب الكشاف بان هده الواقعة كانت بوحي اهكرخي قوله: (يتسوا) أي فالسين والتاء زايدتان للمبالغة كما في البضاوي، وقوله: (رمت)م اي من يوسف أن يجيبهم الى ما سالوه وتيل: أيسوا من اخيهم آن يرد اليهم اهخازن .

وي السين: فلما اتأبوا اتفمل هنا بمش فعل الجرد. يقال: پش واستياس بمت نحر ب واب، وخر واتخر، وقال الزمخشري: وزيادة السين والتاء للميالفة نحو ما مر في ~~كوله: (اعتزلوا) اي اعتزلوا مجلسه وانحازوا على حدة نجيا اي: حالة كونهم متتاجين أي متحدثين في التشاور في آمر هذه القضية، وخلص من باب تعد كما في المصباح اهشخا وفي الكرخي: قوله: (نجيا حال من فاعل خلصوا أي اعتزلوا في هذه الحالة مناجين، وإنما