============================================================

ورة يوسفا الابتان: 302 اهل مكة ( تعقلوب () تفهمون معانيه ( تخر نقش عليك أعسن القصص يتا لوتنا) بايحائنا إليك والضمير في أنزلناه على هدين القولين يعود على الكتاب، وقيل : قرآنا مفعول به ، والضمير في أنزلناه ضمير المصدر، وعربيا نعت للقرآن، وجوز أبو البقاء أن يكون حالا من الضمير في قرآنا إذا تحمل ضميرأ يمي اذا جملناه حالا مؤولا بمشق أي: انزلناه مجتمعا في حال كونه عربيا، والعربي منسوب اللمرب، لأنه نزل بلفتهم، وواحد العرب عربي: كما ان واحد الروم رومي اه سمين واختلف العلماء هل يمكن أن يقال في القرآن شيء غير عربي؟ قال أبو عبيدة : ومن قال نيه شيء غير عربي فقد أعظم على الله القول، واحتج بهذ الاية: { إنا أنزلناء قرآنا عربيا) وروي عن ابن عباس، ومجاهد، وصكرمة أن فيه من غير العربي مثل سجيل والمشكاة وأليم واستبرق ونحو ذلك، وهذا هو الصحيح المختار، لأن هولاء أعلم من أبي عبيدة بلسان العرب، وكلا القولين صواب إن شاء الله، ووجه الجمع بينهما أن هذه الالفاظ لما تكلت بها العرب ودارت على السنتهم صارت عربية فصيحة، وإن كانت فير عربية في الأصل، لكنهم لما تكلموا بها نسبت إليهم وصارت لهم لغق فظهر بهذا البيان صحة القولين، وأمكن الجمع بينهما اهخازن قوله: لعلكم تعقلون) علة لانزاله بهذه الصفة أي أنزلاه مجموعا أو مقروما بلغتكم كي تفهموه وتحيطوا بممانيه او تستعملوا فيه عقولكب فتملموا آن قصه كذلك ممن لم يتعلم القصص معجز لا يتصور الا بالابحاء له بيضاري قوله: (تفهمون معانيه) أي لأنه نازل بلمتكم تول: انن تقص) من باب رد، والمصدر قصما بالفك وقصأ بالادغام، رفي المصباح: صصت الخبر قما من باب قتل حدثته على وجهه، والاسم القصص بفتحتين، وتصصت الأثر شت وفي البيضاوي: القصص هنا بمعنى المفعول كالنقص والسلب بمعنى المنقوص والمسلوب قول: (احسن القصمر) مفعول مطلق أي تصصا احن القصص، والمفعول به هذا القرآن، فقد تنازع فيه تقص وأوحنا، فأعمل الثاني وأضمر الثاني في الأول، ثم حذف لكونه فضلة، والتقدير نقصه أي القران اهشيختا.

وفي السمين: وهذا القرآن يجوز فيه وجهان، أحدهما: وهو الظاهر أن يتتصب على المفعول به بأوحيتا والثاني: أن تكون المسألة من باب التنازع أعني بين نقص وبين أوحينا، فإن كلا منهما يطلب هذا القرآن وتكون المسألة من إعمال الثاني، وهذا إنما يتاتى على جملنا احن منصوبا على العصدر، ولم يقدر لنقص مفعولا متذوقا. وفي انتصاب أحن وجهان، أحدهما: أن يكون مصوبا على المفعول به، وذلك إذا جعلت القصص مصدرا واتعا موقع المفعول كالخلق بمعنى المخلوق، أر جعلته نعلا بمعتى مفعول كالقبض والتقض بمعنى المقبوض والمنقوض، أي: نقص عليك احسن الأشياء العقتصة. والثاني: آن يكون منصوبا على المصدر المبين اذا جعلت القصص مصدرا فير مراد