============================================================

2 سورة يون (الايات: 15-12 كفره (كان) مخففة واسمها محذوف اي كانه ( لريدفتا إلن شر تشݣر كذلك) كما زين له الدعاء عند الضرر والإعراض عند الرخاء ( زين للمشرفين ) المشركين ( ما كانوا يعملوت ( (ولقد اتلكنا القرود) الأمم ( من تككت) يا أهل مكة ( لنا تللثوا) بالشرك ( و) قد ( جاءتهم وشلهه ياليتت) الدالات على صدقهم ( وما گاوا يقمنوا عطف على ظلموا { كذلك) كما أملكنا أوليك ( نجزى القوم الشبرمين ) الكافرين ( ثم جطتكم ) يا امل مكة ( تلكيف) جمع خليفة فى الأرخ منا بعدهم لتنظر كيف تعملون ) فيها وهل تعتبرون بهم فتصدقوا رسلنا وإذا تتل عليهر مايائا) القرآن { بينت) ظاهرات حال ( قال الزيرب لا يرجون لقاد نا) لا يخافون البعث { آثت يقره ان فير ماا) ليس فيه عيب آلهتنا (او بدلة) من تلقاء نفسك ( قل) لهم ما قوله: (من (على كفرعا أي استمر، وقوله كأن لم يدعنا هذه الجملة تشبيهية في محل النصب على الحال من فاعل مر أي مر مشبها بمن لم يدعنا اه أبو السعود والسعنى بعد كشف ضره رجع إلى حالته الأولى وترك الدعاء وأهمل جاتب الله، وهذا وصف اللجن باعتبار حال بعض آفراده ممن هو متصف بهذه الصفات اهكرخي قوله: الى ضرح اي إلى كشفه.

قوله: { من قبلكم متعلق بأملكنا أي امكلناهم من قبل زمانكم، ولا يجوز أن يكون حالا عن الجة كا لا بقع خبرا هتها اهسين قوله: لما ظلموا) أي حين ظلمهم، وتول: وجاءتهم) حال من ضمير ظلموا باضمار قد كماصنع الشارح اهشيختا.

قوله: (الدالات على صدقهم) في نخة الدلالات. قوله: (عطف على ظلموا) كأنه قيل لما ظلموا واصروا على الكفر بحيث لم يق فاتدة في إمهالهم اهلكناهم فيكون السبب في اهلاكهم مجمرع هذين الأمرين اهزاده.

قوله: (ثم جمناكم) عطف على اعلكنا. قوله: (من بعدهم) اي القرون وقوله التظر) أي لنعامل معاملة من ينظر فهي استمارة تمثيلية فلا يرد كيف جاز إطلاق النظر على الله ونيه معن المقابلة اكرجي وقول: كيف تعملون) كيف معمول لتعملون لا معمول لننظر لأن لها صدر الكلام، وننظر بمعش تعلم أي لتعلم جواب كيف تملمون اه زكريا أي لنظهر اللناس متعلق علمنا.

قوله: (واذا تتلى عليهم) فيه التفات عن الخطاب في قوله (من قيلكم) والضمير واقع على أهل مكة اهخازن قوله: انت بفرآن) إن قرىء بالوصل بما تبله فالأمر ظاهر، وإن وقف علي لقاءنا قريء إيت بهمزة ثم ياء ساكنة بعدها على حد قوله ومدآ لبدل ثاني الهمزين من كلمة الخ شيختا.