============================================================

1 سوره الأنفال(الأيتان: 16، 17 يريهم القرة مكيدة وهو يريد الكرة (أو متعيزا) منضما (إلن فتو) جماعة من المسلمين يستجد بها فقد ا) رجع ينتسر ر الله ومأونه جهيم وبلس المعير (ن) المرجع مي وهذا مخصوص بما إذا لم يزد الكفار على الضعف (للم تقشلوهم) بيدر بقوتكم ( والتكب الله تله) بتصره إياكم ( وما رميك) يا محمد أعين القوم ( اذرميت) بالحصى لأن كفا من الحصى لا يملأ عيون الجيش الكثير برمية بشر ( والنكرب الله رخ) بإيصال ذلك إليهم فعل ذلك قول: (فقد باء بغضب) جواب الشرط وهو من، والباه للملابسة أي ملتبأ ومصحوبا بغضب قوله: (وهذا) أي توله (قلا ثولوهم الأدبار)، وقوله: ومن يولهم مخصوص بما إذا لم يزد الكفار اي مقصور على ما إذالم يزيدوا الخ توله: (فلم تقتلوهم تزلت هذه الآية لما افتغر المسلمون بعد رجوعهم من بدر فرحا، نكان الواحد منهم يقول أتا قتلت كذا، أنا أسرت كذا، فسلعهم الله الادب يقوله : (فلم تقتلوهم) أي تزهقوا أرواحهم، (ولكن الله قتلهم) أي ازهق أرواحهم، أو المراد فلم تقتلوهم بقوتكم، كما قال الشارح أي فلم تؤثر قوتكم في قتلهم ولكن التاثير له اهشيختا.

وفي السمين: في هذه الفاء وجهان، أحدهما وبه قال الزمخشري آنها جواب شرط مقدر أي إن افتغرتم بقتلهم، فلم تقتلوهم. قال الشيخ: وليست جوابا بل لربط الكلام بعضه يبعض اه قوله: (ولكن الله قتلهم) قرا الأخوان وابن عامر : ولكن الله قتلهم، ولكن الله رمى بتخفيف لكن، ورنع الجلالة، والباقون بالتشديد ونصب الجلالة، وتد تقدم توجيه القراءتين مشبعا هي قوله : ولكن الشياطين كفروا. وجامت هنا لكن احسن مجيء لوقوعها بين نفي واثيات . وقوله: وما رميت هذه الجملة معطوفة على قوله: (قلم تقتلوهم)، لأن المضارع المنفي بلم في قوة الماضي المنفي بماء فانك إذا قلت لم يقم كان معناه ما قام، ولم يقل همنا فلم تقتلوهم إذ قتلتموهم، كا قال إذ رميت الغة في الجملة الثاتية اعسين قوله: وما دميت اذ رميت) ظاهره التناقض حيث جمع بين المنفي والاثبات، والجواب أن النقي الرمي بمنى إيصال الحص لأعبنهم والمشبت فعل الرمي، وهذا الجواب هو ما أشار له الشارح بقوله بايصال ذلك اليهم اهشيخنا وعبارة الكرخي: (للم تقتلوهم ولكن الله قتلهم) الخ فيه اشارة إلى جواب عن سؤال، وهو أن يقال كيف نفى عن المؤمنين قتل الكفار مع أنهم قتلوهم يوم بدر، ونفى عن الشي رميهم مع آنه رماهم بوم بدر بالحصى في وجومهم؟ وحاصل الجواب: نفى الفعل عنهم وعنه باعتبار الابجاد إذ السوجد ل حقيقة هر الله تعالى واثباته لهم باعتبار الكسب والصورة، فقول: (اذ رميت) أي اتيت بصورة الرمي قوله: (لأن كفا) اي ملء الكف . توله: ( ولكن الله وم) أي أوصل، وقوله: يإيصال ذلك أي الحصى اليهم أى الى أعينهم اه