============================================================

ورة الأصراف (الايتان: 121، 172 وكانوا أبوها لثقلها فقبلوا وقلنا لهم ( شدوامآة اتيتتكم بقوو) بجد واجتهاد ( راذكر واما فو بالعمل بتنتون ( و) اذكر (لدم حين ( اتدريق ين ببي ماقم من ظهورير بدل اشتمال مما قبل باعادة الجار ( نرقه) بان اخرج بعضهم من صلب آدم نسلا بعد نسل كنحو ما يتوالدون كالذر بتعمان يوم عرفة نعب لهم دلاتل على ربوبيته وركب فيهم عقلا (واشمدةم ق اللهم) قال والثاني: أنه حال وقد مقدرة عند بعضهم، وصاحب الحال إما الجبل أي كأنه ظلة في حال كونه مظنونا وقوعه بهم ريضعف آن يكون صاحب الحال هم من فوقهم والثالت: آنه ستانف فلا محل له والظن هنا على بايه، ويجوز أن يكون بممنى اليقين والياء على بابها أيضا. قيل: ويجوز ان تكون عل اسين قوله: (لتقلها) أي ببب مشاق التكاليف التي نيها اهشيخنا.

قوله: (وقلنا لهم (خذوا) الخ عطف على نتقتاء وهذا التقدير لا بد منه ليرتبط النظم اه

قوله: (من بني آدم) اي وكذيا من آدم، فالأخذ مته لازم للأخد منهم، لأن الأخد منهم بعد الأخذ منه ففي الاية الاكباء باللازم عن الملزوم اهشيختا.

قوله: (بدل اشتمال مما تبله) أي من قوله من بني آدم وتيع في ذلك الكواشي، والذي في الكشاف آنه بدل بعض من كل، قال الجلبي: وهو الظاهر كقولك ضربت زيدأ ظهره وقطعته يده لا يعرف هذا أحد بدل اشتمال، وإيثار الأحذ على الإخراج للاعتناء يشأن المأخوذ لما فيه من الأنباء عن اختيار الاصطفاء، وهو السبب في إسناده الى الرب بطريق الالتفات مع ما فيه من التمهيد للاستفهام الآتي واضافته الى ضيره عليه الصلاة والسلام لتشريف اهكرخي قوله: (بأن اخرج بعضهم من صلب بعض الخ) هذه طريقة السلف في تقرير الآية . وللخلف طريقة أخرى محصلها أنه لا إخراج ولا قول ولا شهادة بالفعل، وإنما هذا كله في مبيل المجاز التمثيلي، فشبه حال النوع الإنساني بعد وجوده بالفعل بصفات التكليف من حيث نصب الأدلة له الدالة على ربوبية الله المقتضبة لأن ينطق ويقر بمقتضاها بأخذ الميثاق عليه بالفعل بالاقرار بما ذكر، فتصب الأدلة بالقعل إنما هو على طريقة الخلف، فلذلك قال الغارى في قول الشارح ونصب لهم دلاتل على ربوبيت تلفق، لأن نصب الأدلة إنما هو طريقة الخلف كما علمت، وتوله: بأن اخرج الخ طريقة السلف كما علمت اهشيتنا.

وقد ذكر البيضاوي القولين ونصه: وأشهدهم على أنفسهم الست بربكم معناه ونصب لهم دلائل ربوبيته، وركب في عقولهم ما يدعوهم الى الاقرار بها، حتى صاروا بمتزلة من قيل لهم: الست بربكم)؟ قالوا: بلى، فتزل تمكيتهم من العلم بها وتمكتهم منه منزلة الإشهاد والاعتراف على طريقة التمثيل، ويدل عليه قول: (تالوا بلى شهدنا) الخ . وقيل: لما خلق الله آدم أخرج من ظهره ذرية كالذر وأحيامم وجمل لهم العقل والتطق، والههم ذلك لحديث رواء عمر رصي الله عنه، وقد حققت الكلام فيه في شرحى لكتاب المصابيح. والمقصود من ايراد الكلام مهنا الزام اليهود بمقتضى الميثاق المام