============================================================
سورة الأمراف (الايات: 11- 117 (داما أن يكون حن الشلين ) ما معنا ( قال القرا أمر للإذن بتقديم القانهم توصلا به إلى إظهان الحق (فلتا القوا) حبالهم وعصيهم مكروا اعيت الناس) صرفوها عن حقيقة إدراكها (وآسترهوفم) خوفوهم حيث خيلوها حيات تسعى ( وجاء د بيتر عظير 44 * وأوحينا الن يدعيه، فيخبر من يقابله في الابتداء بالعمل والتاخير، نكأنه يقول لا أبالي بفعلك سواء تقدم او تأخر قال الواحدي : ولم يقل فقالوا، لأن المعنى لما جاؤوا تالوا: قلم يصح دخول الفاء على هذا الوجه قوله (اما أن تلقي) إما هنا للتخيير، ويطلق عليها حرف عطف مجازا، وفي محل أن تلقي وإما أن نكون ثلاثة أوجه.
أحدما: التصب بفعل مقدر أي افعل إما إلقاءك، وإما إلقاءنا كذا قدره الشيخ، وفيه نظر لأنه لا يفعل القاءهم، فيغي أن يقلر فعل لاثق بذلك، وهو اختر أي اختر إما القاءك وإما القاءنا، وندره مكي وأبو اليقاء فقالا: إما أن تفعل اللالقاء: الثاني: الرفع علم خبر ايتداء مضمر تقديره أمرك إما القاؤك وإما القاؤنا.
الثالث: آن يكون مبتدا خيره محذوف تقديره إما القاؤك ميدوء به، وإما القاؤنا مبدوء به، وانما ات هنا بأن المصدرية قل الفعل بخلاف قوله تعالى: (وآخرون مرجون لأمر الله إما يعتبهم واما يتوب عليهم (التوية: 106) لأن أن وما يعدها هنا إما مفعول به ، وإما مبتدا والمفعول به والمبتدا لا يكونان فعلا صريحا، بل لا بد أن ينضم اليه حرف مصري يجعله في تأويل اسم. وأما آية التوبة فالفعل بعدها اما خبر ثان لاخرون، واما صفة له والخبر والصفة يقعان جملة نعلية من غير حرف مصدري، وحذف مضعول الالقاء للعلم به، والتقدير إما أن تلقى حبالك وعصيك، لأنهم كانوا يعتقدون أنه يفعل كفملهم او نلقى حبالتا وعصينا اهسمين قوله: (أمر للاذن الخ) غرضه بهذا الجواب عن ليراد حاصله كيف أمرهم بالسحر وأقرهم عليه، ومحصل الجواب أنه إنما أمرهم لتظهر معجزته لأتهم إذا لم يلقوا تبله لم تظهر معجزته اهحازن قوله: (توسلا به) أي بتقديم إلقائهم اه قوله: وستروا امين الناس وهذا هو السحر الذي هو محض تخييل في عين الراني، والشيء السحور حقيقته على ما هي عليه لم تتقلب، واما الممجزة ففيها قلب حقيقة الشيء كالعصا حيث صارت حية، هذا هو الغارق بين السر والمعجزة اهخازن قوله: (عن حقيقة إدراكها) في العبارة قلب أي عن ادراك حقيقتها اهشيخنا.
قوله: واسترهبومم يجوز آن يكون استقعل فيه بمعنى آفعل آى ارهبوهم وهو قريب من قولهم قر وامتقر وعظم واستعظم، وهذا راي المبرد، ويجوز أن تكون السين على بابها أي استدهوا رهبة الناس منهم، وهو رأي الزجاج اه سمين قول بسحر عظيم) اي في باب السحر وعند السحرة، وإن كان حقيرا في نفسه، وذلك أنهم