============================================================

سورة الأمراف (الآيات:7-5 يكن معها نوم أي مرة جاءها ليلا ومرة نهارا ( قتا كان دغويلهت قولهم ( اذبلة ثم باشنا إلا آن قالوالكا (فلنشقان النيت اتمل التهة) اي الأمم عن إجابتهم الرسل وعملهم فيما يلغهم (دلنستاب الثراين عن الإبلاغ ( فلنفصن عليهم ييلو) لنخبرنهم عن علم بما فعلوه ( و3/ النصف الذي هو من الطلوع إلى الزوال أو منه إلى الغروب اهشيخنا.

قوله: (أي مرة جاءها الخ) أي: فاو للتوريع. وقوله : (جاءها) أي جاء بعضها ليلا كقوم لوط.

وقوله: (ومرة نهارا) كقوم شيب اشيتا.

قوله: افسا كان دهراهم اي دعاؤهم واستغائتهم بريهم أو ادعاؤهم واعترافهم بالجتاية، فالدعوى تاتي بالمعنيين كما في الخازن . وكلام الشارح محتمل لهما لكن في بعض نخة مكذا: قولهم وتضرعهم وهي تمين المعتى الأول اهشيخنا.

قوله: (اذا جامم باسنا) اي في الدنيا واذ منصوبة بدهواهم اهين تول: (الا أن قالوا) الخ بعني إنهم لم يقدروا على دفع العذاب عنهم فكان حاصل أمرهم الاعتراف بالجتاية تحسرا وندامة وطمعا لي الخلاص اهشيخنا.

قوله: (فلنسالن الذين) الخ اللام لام قم مقدر وهذا بيان لعذابهم اللآخروي إثر بيان عذايهم الدنيوي، غير أنه قد تعرضن لبيان مبادىء أحوال المكانين جميما لكونه داخلا في التهويل، والفاء لترتيب الأحوال الأخروية على الدنيوية في الذكر حسب ترتيبها عليها في الوجود اه أبو السعود.

قوله ايضا: (فلنالن) الخ أي سؤال توبيخ والمنفي في قوله: ولا يسال عن ذتويهم المجرمون، إنما هر سؤال الاستعلام أو الأول في موقف الحساب والثاني في موقف العقاب اه أبو السود ان قيل: قد اخبر عنهم في الاية الأولى بأنهم اعترفوا بالظلم في قوله: (إلا أن قالوا إنا كتا ظالين فسا فائدة هذا السؤال؟ قلت: لما اعترفوا بما ذكروا ستلوا بعد ذلك عن سبب هذا الظلم والمقصود من هذا السؤال التقريع والتوبيخ للكفار، قإن قيل : فما قائدة سؤال الرسل مع العلم بأنهم قد بلغواء قلت: فائدته الرد على الكفار إذا أنكروا التبليق بقولهم: (ما جاءنا من بشير ولا ندير (المائدة: 19] فيكون هذا السؤال للتقريع والتوبيخ أيضا اهخازن.

وفي الكرخي: فان قيل: فما الفائدة في مؤال الرمل مع العلم يأنه لم يسدر عنهم تقصير البتة فالجواب: آنهم إذا بينوا أنهم لم يصدر عنهم تتصير اليتة التحق التقصير كاملأ بالأمم، فينضاعف اكرام الله تعالى للرسل لظهور براءتهم عن جميع موجبات التقصير، ويتضاعف الخزي والهوان في حق الكفار نما ثبت أن ذلك التقصير إنما كان منهم اه قول: (الذين أرسل إليهم) القائم مقام الفاعل الجار والمجرور. وتوله: (بعلم في موضع الحال من الفاعل والباء للمصاحة: أي: لنقصن على الرمل والمرسل إليهم حال كونتا ملتين بالعلم، ثم اكد هذا المعتى بقوله: (وما كنا ضائين اهسين قول: وفلنقصن عليهه أي عليى المرسلين والأمم لما سكتوا عن الجواب، كما دل عليه قوله