= الحديث وكان بآخره يلقن». وقال ابن حبان: «كان صدوقًا، إلا أنه لما كبر ساء حفظه وتغيّر، وكان يلقّن ما لُقِّن، فوقعت المناكير في حديثه، فسماع من سمع منه من قبل التغيُّر صحيح». وقال ابن فضيل: «كان من أئمة الشيعة الكبار». وقال ابن عدي: «هو من شيعة الكوفة، ومع ضعفه يكتب حديثه». اهـ. من "الجرح والتعديل" (٩/ ٢٦٥ رقم ١١١٤)، و"الكامل" (٧/ ٢٧٢٩ - ٢٧٣٠)، و"التهذيب" (١١/ ٣٢٩ - ٣٣١ رقم ٦٣٠)، و"التقريب" (ص ٦٠١ رقم ٧٧١٧).

(٣) هو عيسى بن فائد - بالفاء -، أمير الرَّقّة، مجهول، وروايته عن الصحابة مرسلة، وإنما يروي عَنْ رَجُلٍ، عَنْ سَعْدِ بْنِ عبادة، وقيل: عن سعد بلا واسطة، وقيل: عن عبادة بن الصامت ولا يصح، قال ابن عبد البر: «عيسى بن فائد لم يسمع من سعد بن عبادة ولا أدركه»، وذكر ابن المديني أنه لم يرو عنه سوى يزيد بن أبي زياد، وقال - أي: ابن المديني -: «مجهول». وقال الذهبي: «لا يُدرى من هو».

انظر: "الميزان" (٣/ ٣١٩ رقم ٦٥٩٤)، و"التهذيب" (٨/ ٢٢٧ رقم ٤٢٠)، و"التقريب" (ص ٤٤٠ رقم ٥٣١٩).

(٤) قوله: (مغلولًا) أي: جُعل في يده وعنقه الغُلُّ، وهو القيد المختصّ بهما. "النهاية" (٣/ ٣٨١).

(٥) في الأصل: (أجذما)، وما أثبته من "شعب الإيمان" للبيهقي كما سيأتي؛ حيث روى الحديث من طريق المصنف، وهو الأصوب لأنه ممنوع من الصرف.

ومعنى قوله: «أَجْذَم) أي: مقطوع اليد، من الجَذْم وهو القطع. "النهاية" (١/ ٢٥١).

[١٨] سنده ضعيف جدًّا؛ فيه أربع علل:

١ - الراوي للحديث عن سعد بن عبادة رجل مبهم.

٢ - جهالة عيسى بن فائد.

٣ - ضعف يزيد بن أبي زياد. =