١ - قال ابن القيم (ت/ ٧٥١) رحمه الله: فَهُوَ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ بْنِ هَاشِمِ بْنِ عَبْدِ مَنَافِ بْنِ قُصَيِّ (١) بْنِ كِلَابِ بْنِ مُرَّةَ بْنِ كَعْبِ بْنِ لُؤَيِّ بْنِ غَالِبِ بْنِ فِهْرِ بْنِ مَالِكِ بْنِ النَّضْرِ بْنِ كِنَانَةَ بْنِ خُزَيْمَةَ بْنِ مُدْرِكَةَ بْنِ إِلْيَاسَ بْنِ مُضَرَ بْنِ نِزَارِ بْنِ مَعَدِّ بْنِ عَدْنَانَ (٢).
إِلَى هَاهُنَا مَعْلُومُ الصِّحَّةِ مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ بَيْنَ النَّسَّابِينَ، وَلَا خِلَافَ فِيهِ الْبَتَّةَ (٣).
٢ - قال الذهبي (ت/ ٧٤٨) في «تاريخ الإسلام» (١/ ٤٧٩): عَدْنَانُ مِنْ وَلَدِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِمَا وَعَلَى نَبِيِّنَا وَسَلَّمَ، بِإِجْمَاعِ النَّاسِ.
(١) وقصي تَصْغِير بِمَعْنى بعيد لِأَنَّهُ بعد عَنْ عشيرته فِي بِلَاد قضاعة حِين احتملته أمه فَاطِمَة. كما في «تلقيح فهوم أهل الأثر» (ص: ١٦).
(٢) ونسبه ﷺ إلى عدنان ذكره البخاري في «صحيحه» قبل رقم: (٣٦٣٨) باب مبعث النبي ﷺ.
وأخرج ابن سعد في «الطبقات» (١/ ٢٤) وغيره بسند ضعيف جدًّا عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ النَّبِيَّ عليه الصلاة والسلام كَانَ إِذَا انْتَسَبَ لَمْ يُجَاوِزْ فِي نَسَبِهِ مَعَدَّ بْنَ عَدْنَانَ بْنِ أُدَدَ ثُمَّ يُمْسِكُ، وَيَقُولُ: " كَذَبَ النَّسَّابُونَ "، قَالَ اللَّهُ عز وجل: ف وَقُرُونًا بَيْنَ ذَلِكَ كَثِيرًاق. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: لَوْ شَاءَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَنْ يُعَلِّمَهُ لَعَلَّمَهُ.
وفيه أبو صالح باذام ضعيف ولم يدرك ابن عباس ومحمد بن السائب متروك.
(٣) «زاد المعاد» (١/ ٧٠) ذكر ابن جزي في «القوانين الفقهية» (ص: ٢٦٩): ثم قال: إِلَى هُنَا انْتهى النّسَب الَّذِي أجمع النَّاس عَلَيْهِ وَأَجْمعُوا على أَنْ عدنان من ذُرِّيَّة إِسْمَاعِيل النَّبِي بن إِبْرَاهِيم الْخَلِيل عليهما السلام وَاخْتلفُوا فِي عدد الْآبَاء الَّذِي بَين عدنان وَإِسْمَاعِيل.