للمستضعفين من المسلمين، من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وأكرهوا فيها على النطق بكلمة الكفر، كما حدث لعمار وغيره، وفي هذا نزل قوله - تعالى -: (إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان).

ولكن هذه التقية غير جائزة حين يترتب عليها ضياع الحق وخفاؤه، والتباسه بالباطل، كما إذا كان المكره من العلماء المرموقين الذين ينتظر الناس كلمتهم ليدينوا بها ويعتقدوها، ومن الزعماء المتبوعين الذين يقتدي الناس بهم، ويعتبرون بمواقفهم.

يقول الشيخ أحمد شاكر (1) بعد ذكر بعض شروط التّقية: " .. على ألا يكون ممن يقتدى به، فيخشى أن يخفى الحق على الجاهلين، وأن يضعف إيمانهم، ويحجموا عن نصر حقهم احتجاجًا بمن أجاب عند الإكراه تقية، وهم غافلون.

وهذا هو الذي أضعف المسلمين في القرون الأخيرة: "أن أحجم علماؤهم وزعماؤهم وقادتهم عن الضرب على أيدي الظالمين، وعن كلمة الحق في مواطن الصدق، فتهافت الناس، وضعفت قلوبهم، وملئوا رعبًا من عدوّهم فكانوا لا غناء لهم وكانوا غثاء كغثاء السيل" (2).

وقال - رحمه الله - في تعليق له على موقف الإمام أحمد ورفضه التّقية لما يترتب عليها من التلبيس على الجهال: " .. أما أولو العزم من الأئمة الهداة، فإنهم يأخذون بالعزيمة، ويحتملون الأذى ويثبتون، وفي سبيل الله ما يلقون، ولو أنهم أخذوا بالتّقية، واستساغوا الرخصة لضل الناس من ورائهم، يقتدون بهم، ولا يعلمون أن هذه تقية.

وقد أُتي المسلمون من ضعف علمائهم في مواقف الحق، لا يصدعون