من الله في شيء، إلا أن تتقوا منهم تقاة، ويحذركم الله نفسه، وإلى الله المصير) (1).
وقد ورد عن ابن عباس أنه قال: التقاة: التكلم باللسان، وقلبه مطمئن بالإيمان (2).
وعن الضحاك قال: التقية باللسان، من حمل على أمر يتكلم به، وهو لله معصية، فتكلم مخافة على نفسه، وقلبه مطمئن بالإيمان، فلا إثم عليه إنما التقية باللسان (3)، وورد نحو هذا المعنى عن جمع من السلف (4).
وهذه الآثار تدل على أنه يدخل في الآية الكتمان والاستسرار وعدم الجهر بالدين والحق، ويدخل فيها - أيضًا - مصانعة المشركين ومخالقتهم وإظهار موالاتهم باللسان دون العمل إذا تحققت شروط الإكراه.
وفي آية أخرى ذكر الله - عز وجل - الكفر بعد الإيمان، وتوعد فاعليه بالغضب والعذاب العظيم، واستثنى من أُكره وقلبه مطمئن بالإيمان، فقال: (من كفر بالله من بعد إيمانه، إلا من أُكرِه وقلبه مطمئن بالإيمان، ولكن من شرح بالكفر صدرًا، فعليهم غضب من الله، ولهم عذاب عظيم) (5).
فهذه الآية نص في رفع الحرج عن المكره، الذي أُكرِه على النطق بكلمة الكفر، مع اطمئنان قلبه بالإيمان.
وسبب نزولها يؤكد هذا المعنى ويجليه، حيث نزلت في عمار بن ياسر حين ضربه المشركون حتى باراهم في بعض ما يريدون، ونال من النبي صلى الله عليه وسلم، وذكر آلهتهم بخير (6).
(1) سورة آل عمران، الآية: 28.
(2) تفسير الطبري (3/ 228)، وفي إسناده راو مجهول.
وجاء المعنى عن ابن عباس عند الطبري (3/ 229)، ومن طريق محمد ابن سعد، قال: حدثني أبي، قال: حدثني عمي، قال: حدثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، فذكر نحوه.
ومحمد بن سعد هو ابن محمد بن الحسن بن عطية العوفي: ليّنه الخطيب، وقال الدارقطني: لا بأس به.
انظر: تاريخ بغداد (5/ 322)، الميزان (3/ 560).
وأبوه سعد بن محمد: ضعيف جدًّا، انظر: تاريخ بغداد (9/ 126)، اللسان (3/ 18).
وعمه الحسين بن الحسن بن عطية: ضعيف. انظر: الجرح والتعديل: (3/ 48)، اللسان (2/ 278).
وأبوه هو الحسن بن عطية: ضعيف. انظر: الجرح والتعديل (3/ 26)، كتاب المجروحين (1/ 234).
وأبوه هو عطية العوفي، وهو ضعيف، ومضى.
فالإسناد مسلسل بالضعفاء.
(3) تفسير الطبري (3/ 229)، وفي إسناده راو مجهول.
(4) كالسدي وعكرمة ومجاهد وغيرهم، وآثارهم في تفسير الطبري، الموضع السابق، والدر المنثور (2/ 176).
(5) سورة النحل، الآية: 106.
(6) سبق تخريج الحديث، من حديث ابن عباس في اضطهاد المستضعفين وضربهم حتى ليقر أحدهم بأن الجعل إلهه من دون الله، مما يبلغون من جهده، وذلك في الكتاب الأول، الفصل الثاني: من مظاهر الغربة. الاضطهاد، وقال ابن حجر في طرق هذا الحديث: "وهذه المراسيل تقوّى بعضها ببعض" الفتح (12/ 312).