فتذكرت من أتحدّث إليه.
قال: فجعل يحدّث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأحدثه، قال: ثم أنشأ يحدثني، فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "تكون فتنة، النائم فيها خير من المضطجع، والمضطجع فيها خير من القاعد، والقاعد فيها خير من القائم، والقائم خير من الماشي، والماشي خير من الراكب، والراكب خير من المُجري، قتلاها كلها في النار، قال قلت: يا رسول الله، ومتى ذلك؟ قال: ذلك أيام الهَرْج، قلت: ومتى أيام الهرج؟ قال: حين لا يأمن الرجل جليسه! قال: فيم تأمرني إن أدركت ذلك الزمان؟ قال: اكفف نفسك ويدك، وادخل دارك، قال: قلت: يا رسول الله! أرأيت إن دخل رجل عليَّ داري؟ قال: فادخل بيتك، قال: قلت يا رسول الله أرأيت إن دخل عليَّ بيتي؟ قال: فادخل مسجدك، واصنع هكذا - وقبض بيمينه على الكوع - وقل: ربي الله حتى تموت على ذلك" (1).
وثمة أحاديث أخرى تحث على اعتزال الفتنة، وكفّ اليد، ولزوم البيت، وحفظ اللسان، وإن لم يأت فيها التصريح بكلمة "الفتنة".
منها ما رواه أبو ذر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كيف أنت يا أبا ذر وموتًا يصيب الناس حتى يقوم البيت بالوصيف؟ (2) (يعنى القبر)، قلت: ما خار الله لي ورسوله؟ (أو قال: الله ورسوله أعلم)، قال: تصبر".
قال: "كيف أنت وجوعًا يصيب الناس حتى تأتي مسجدك، فلا تستطيع أن ترجع إلى فراشك، ولا تستطيع أن تقوم من فراشك إلى مسجدك؟ قال: قلت: الله ورسوله أعلم (أو ما خار لي الله ورسوله)، قال: عليك بالعفة".
(1) رواه أبو داود في: 29 - كتاب الفتن والملاحم، 2 - باب النهي عن السعي في الفتنة، برقم (4258)، (4/ 456) ولم يذكر القصة، ولا أول الحديث، وإنما أحال على حديث أبي بكرة السابق، ثم قال: قتلاها كلهم في النار .. ، وزاد: فلما قتل عثمان طار قلبي مطاره، فركبت حتى أتيت دمشق، فلقيت خريم بن فاتك، فحدثته، فحلف بالله الذي لا إله إلا هو لسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما حدثنيه ابن مسعود.
- وعبد الرزاق في مصنفه باب الفتن، برقم (20727)، (11/ 350)، باللفظ المثبت. وأحمد في المسند (1/ 448).
- وابن أبي شيبة في: كتاب الفتن، 2449 - من كره الخروج في الفتنة، برقم (19276)، (15/ 120).
- والحاكم في: كتاب الفتن والملاحم، (4/ 426 - 427)، وقال: هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.
- والخطابي في العزلة، ص (11).
- رواه أحمد والخطابي والحاكم من طريق عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن إسحق بن راشد (وأبهمه في المسند)، عن عمرو بن وابصة عن أبيه، ومثله رواية ابن أبي شيبة عن معمر.
- ورواه أبو داود من طريق شهاب بن خراش، عن القاسم بن غزوان، عن إسحق بن راشد، عن سالم، عن عمرو بن وابصة، فأدخل بين إسحق وعمرو بن وابصة سالمًا.
وإسحق بن راشد، ذكر المزي أنه يروى عن سالم عن عمرو بن وابصة، وعن عمرو نفسه، ولكن في رواية أبي داود: القاسم بن غزوان، ذكره ابن حبان في الثقات، وقال ابن حجر: مقبول، أي: حيث يتابع، وإلا فلين الحديث. انظر: تهذيب الكمال (1/ 83)، والتهذيب: (8/ 328)، والتقريب (2/ 119).
وهذا يرجح رواية إسحق بن راشد عن عمرو بلا واسطة، والله أعلم.
- ومعمر هو ابن راشد وهو البصري، ثقة ثبت، ولكن في روايته عن ثابت والأعمش وهشام بن عروة شيء، وكذا ما حدث به بالبصرة. انظر: التهذيب (10/ 243)، التقريب (2/ 266).
- وإسحق بن راشد: ثقة، ولكن في حديثه عن الزهري بعض الوهم.
انظر: التهذيب (1/ 230)، والتقريب (1/ 57).
وعمرو بن وابصة الأسدي: ذكره ابن حبان في الثقات، وقال: روى عنه أهل الجزيرة، وقال ابن حجر: صدوق. انظر: الثقات (5/ 171)، التقريب (2/ 81).
فعلى هذا فالحديث حسن.
وله شواهد كثيرة صحيحة- سبقت- يرتقي بها إلى الصحة، والله أعلم.
(2) البيت: القبر، والوصيف: الخادم، والمعنى: أن الناس يشغلون عن دفن موتاهم، حتى لا يوجد فيهم من يحفر قبرًا لميت ويدفنه إلا أن يُعطى وصيفًا أو قيمته. معالم السنن للخطابي (4/ 342).