(1) أحجار الزيت: موضع بالمدينة قريب من الزوراء، وهو موضع صلاة الاستسقاء. معجم البلدان: (1/ 109).

(2) رواه أبو داود في: 29 - كتاب الفتن والملاحم، 2 - باب النهي عن السعي في الفتنة، برقم (4261)، (4/ 458)، واختصر فيه أول الحديث، ثم ساقه من قوله: كيف أنت إذا أصاب الناس موت؟

- وابن ماجه في: 36 - كتاب الفتن، 10 - باب التثبت في الفتنة، برقم (3958)، (2/ 1308)، وهذا لفظه.

- وأحمد في المسند (5/ 149، 163).

- وابن أبي شيبة في: كتاب الفتن، 2449 - من كره الخروج في الفتنة، برقم (18970)، (15/ 12).

- وعبد الرزاق في مصنفه باب الفتن، برقم (20729)، (11/ 351)، وفي أوله زيادة، وفيه اختلاف في أحرف يسيرة.

- وابن حبان، كما في الموارد: 31 - كتاب الفتن، 16 - باب كيف يفعل في الفتن؟ برقم (1862 - 1863)، ص (460).

- والحاكم في:- كتاب الفتن والملاحم (4/ 423 - 424)، وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، وقد أخرجه البخاري من حديث همام عن أبي عمران، وقد زاد في إسناده بين أبي عمران الجوني، وعبد الله بن الصامت: المشعث بن طريف، بزيادة في المتن، وحماد بن زيد أثبت من حماد بن سلمة.

ولم أعثر على الحديث في البخاري، ولم أجده في التحفة ولا في دليل القاري للشيخ عبد الله الغنيمان.

والبيهقي في كتاب قتال أهل البغي، باب النهي عن القتال في الفرقة، (8/ 191).

- وقد رواه أبو داود وابن ماجه والحاكم والبيهقي من طريق حماد ... ابن زيد عن أبى عمران الجوني، عن المشعث بن طريف، عن عبد الله ... ابن الصامت، عن أبي ذر، وقال أبو داود عقب روايته: لم يذكر المشعث في هذا الحديث غير حماد بن زيد.

- ورواه عبد الرزاق - وهو عند الحاكم - عن معمر، وأحمد وابن حبان عن مرحوم، والحاكم وابن حبان عن حماد بن سلمة، والبيهقي عن شعبة، وأحمد- أيضًا- عن عبد العزيز بن عبد الصمد العمي، خمستهم عن أبي عمران الجوني، عن عبد الله بن الصامت عن أبي ذر، لم يذكروا فيه المشعث بن طريف.

وهؤلاء آكد وأثبت، فهم أئمة ثقات، سبقت تراجم معظمهم، والذين لم تسبق ترجمتهم هم: مرحوم، وهو ابن عبد العزيز العطار، أبو محمد الأموي: ثقة. انظر: التهذيب (10/ 85)، التقريب ... (2/ 237).

وعبد العزيز بن عبد الصمد العمي: ثقة حافظ. انظر: التهذيب ... (6/ 346)، التقريب (1/ 510).

فرواية هؤلاء الأئمة مقدمة على رواية حماد بن زيد الذي أثبت المشعث بن طريف بين أبي عمران وعبد الله بن الصامت، وقد أضاف إليهم الحافظ ابن حجر سادسًا فقال: "وقد رواه جعفر بن سليمان وغير واحد عن أبي عمران عن عبد الله بن الصامت نفسه". التهذيب (5/ 156).

وأبو عمران، اسمه عبد الملك بن حبيب الأزدي، ويقال: الكندي، الجوني: ثقة. انظر: التهذيب (6/ 389)، التقريب (1/ 518).

وعبد الله بن الصامت هو الغفاري، ابن أخي أبي ذر: ثقة. انظر: التهذيب (5/ 264)، التقريب (1/ 423).

فالحديث بهذا الإسناد صحيح، ورجاله ثقات.

(3) رواه أبو داود في: 29 - كتاب الفتن والملاحم، 1 - باب ذكر الفتن ودلائلها، برقم (4249)، (4/ 449).

- من طريق محمد بن يحيى بن فارس، حدثنا عبيد الله بن موسى، عن شيبان، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة.

(4) ومحمد بن يحيى بن فارس هو الذهلي: ثقة حافظ. انظر التهذيب ... (9/ 511)، التقريب (2/ 217).

وشيبان هو ابن عبد الرحمن التميمي: ثقة. انظر: التهذيب (4/ 373)، والتقريب (1/ 356).

والأعمش هو سليمان بن مهران: ثقة حافظ، يدلس تدليسًا محتملاً عند الأئمة، ومضى. وأبو صالح هو ذكوان السمان الزيات: ثقة ثبت. انظر: التهذيب (3/ 219)، التقريب (1/ 238).

فالحديث بهذا الإسناد صحيح.

- ورواه الإمام أحمد (2/ 441) من طريق محمد بن عبيد، قال: حدثنا الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال الأعمش: لا أراه إلا قد رفعه فذكره.

قال عبد الله بن أحمد: قال أبي: ووافقه أبو معاوية عن أبي هريرة.

- ورواه ابن أبي شيبة في: كتاب الفتن، (2449) من كره الخروج في الفتنة، برقم (19099)، (15/ 55) من طريق أبي معاوية عن الأعمش عن أبي صالح.

- ورواه الحاكم في: كتاب الفتن والملاحم، (4/ 439) من طريق أخرى، وزاد في آخره: موتوا، إن استطعتم، وقال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.

(57) ... يعني علي بن أبي طالب- رضي الله عنه- كما يتضح من الروايات.

(5) رواه البخاري في: 2 - كتاب الإيمان، 22 - باب وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما، (1/ 13).

وفي: 87 - كتاب الديات، 2 - باب قول الله تعالى: (ومن أحياها)، (8/ 35).

وفي 92 - كتاب الفتن، 10 - باب إذا التقى المسلمان بسيفيهما، ... (8/ 92)، وفيه: أريد نصرة ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه: فكلاهما من أهل النار.

- ومسلم في: 52 - كتاب الفتن وأشراط الساعة، 4 - باب إذا تواجه المسلمان بسيفيهما، برقم (14، 15)، (4/ 2213 - 2214)، وفي أولاهما: إذا تواجه ..

- وأبو داود في: 29 - كتاب الفتن والملاحم، 5 - باب النهي عن القتال في الفتنة، برقم (4268)، (4/ 462).

- والنسائي في: 37 - كتاب تحريم الدم، 29 - تحريم القتل ... (7/ 124 - 125).

- والبغوي في شرح السنة: كتاب القصاص، باب القسامة، برقم ... (2549)، (10/ 220).

- والبيهقي في: كتاب قتال أهل البغي،- باب النهي عن القتال في الفرقة (8/ 190).

(6) رواه الترمذي في: 34 - كتاب الفتن، 33 - باب ما جاء في اتخاذ سيف من خشب في الفتنة، برقم (2203)، (4/ 490)، وقال: وفي الباب عن محمد بن مسلمة، وهذا حديث حسن غريب، لا نعرفه إلا من حديث عبد الله بن عبيد.

- وابن ماجه في: 36 - كتاب الفتن، 10 - باب التثبت في الفتنة، برقم (3960)، (2/ 1309).

- وأحمد في المسند: (5/ 69)، (6/ 393).

- والبخاري في التاريخ، ترجمة أهبان بن صيفي، ورقمها (1634)، (2/ 45).

- والطبراني في الكبير: 74 - أهبان بن صيفي الغفاري، برقم (862، 863، 865، 866)، (1/ 271 - 272).

كلهم من طريق عبد الله بن عبيد، مؤذن مسجد جردان (في القاموس أنها كعثمان: قرية بدمشق 1/ 298). عن عديسة بنت أهبان ... ابن صيفي.

وعبد الله بن عبيد، هو الديلي، كما في إحدى روايات الإمام أحمد، فهو غير الحميري الذي أخرج له الترمذي والنسائي وابن ماجه، وقد عدّهما المزي شخصًا واحدًا.

والديلي هذا قال فيه الحسيني: مجهول، وتعقبه ابن حجر بأن الترمذي حسَّن حديثه، وهذا يقتضي أنه عنده صدوق معروف ... ، ثم ذكر الحافظ رواية جمع عنه وقال: ومن يروي عنه هؤلاء العدد الكثير، ويحسِّن له الترمذي فليس بمجهول.

انظر: التهذيب (5/ 309)، التعجيل، ص (228).

ومراد الحافظ أنه ليس بمجهول العين، وإلا فهو مجهول الحال.

وعديسة بنت أهبان بن صيفي: مقبولة. انظر: التهذيب (12/ 438)، والتقريب (2/ 606).

والواسطة بين عبد الله وبين الإمام أحمد- في إحدى روايتيه- هو روح بن عبادة، وهو ثقة. انظر: التهذيب (3/ 293)، التقريب ... (1/ 253).

فهذا الإسناد ضعيف لحال عبد الله بن عبيد، وعديسة بنت أهبان.

ولكن عبد الله بن عبيد لم ينفرد به؛ بل تابعه عبد الكبير بن الحكم الغفاري.

- رواه أحمد في مسنده (6/ 393) من طريق سريج بن النعمان، قال: حدثنا حماد، يعني ابن زيد، عن عبد الكبير .. بنحوه.

- وسريج بن النعمان: ثقة. انظر: التهذيب (3/ 457)، الكاشف (1/ 275).

وحماد بن زيد: ثقة ثبت، ومضى.

وعبد الكبير بن الحكم الغفاري روى عنه حماد ومعتمر بن سليمان، وذكره البخاري وابن أبي حاتم، ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلاً، وذكره ابن حبان في الثقات.

انظر: التاريخ الكبير (6/ 126)، الجرح والتعديل (6/ 62)، الثقات (7/ 140).

ولم تنفرد به عديسة بل تابعها أبو عمرو القسملي عن ابن أهبان ابن صيفي كما في المسند (6/ 393).

وسماه ابن حجر في التعجيل أبو عمر العليمي، وقال: لا يعرف. ص (509).

وفي رواية أخرى لأحمد في نفس الموضع، وفي (5/ 69)، والطبراني في الكبير (1/ 272)، برقم (864) جعل بين أبي عمرو وأهبان ابنة أهبان عديسة.

ويوجد للإسناد متابعة تامة:

- رواها الطبراني في: 74 - أهبان بن صيفي الغفاري، برقم (868)، (1/ 273)، قال: حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح البصري، حدثنا يحيى بن زهدم بن الحارث الغفاري، حدثني أبي قال: قال لي أهبان ابن صيفي: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا أهبان، أما إنك إن بقيت بعدي فسترى في أصحابي اختلافًا، فإن بقيت إلى ذلك اليوم فاجعل سيفك من عراجين.

قال: فجعلت سيفي من عراجين، فأتاني علي - رضي الله عنه - فأخذ بعضادتي الباب، ثم سلَّم فقال: يا أهبان، ألا تخرج؟ فقلت: بأبي وأمي يا أبا الحسن، قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ... - أو أوصاني رسول اللة صلى الله عليه وسلم أو تقدم إليّ رسول الله صلى الله عليه وسلم شك، ابن زهدم - فقال: يا أهبان أما إنك إن بقيت بعدي ... الحديث.

فأخرجت إليه سيفي، فولّى علي رضي الله عنه.

ورواه ابن عدي في الكامل: ترجمة يحيى بن زهدم (7/ 2696) من طريق محمد بن عزيز حدثنا يحيى بن زهدم، عن أبيه ..

ويحيى بن عثمان بن صالح، هو المصري: صدوق. انظر: سير أعلام النبلاء (13/ 354)، والتهذيب (11/ 257)، والتقريب (2/ 354).

ويحيى بن زهدم بن الحارث الغفاري، قال أبو حاتم: شيخ أرجو أن يكون صدوقًا، وقال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به، وقال ... ابن حبان عنده عن أبيه عن العرس بن عميرة نسخة موضوعة لا يحل كتابتها إلا على جهة التعجب، ونقل عنه ابن حجر قوله: بعد هذا: أرجو أن يكون صدوقًا.

انظر: الجرح والتعديل (9/ 146)، الكامل (7/ 2696)، كتاب المجروحين (3/ 114)، لسان الميزان (6/ 255).

فعلى هذا فهو صدوق، وكلام ابن حبان يحتمل أنه كان صدوقًا مغفلاً فأدخل عليه ما ليس من حديثه كما مال إليه الشيخ المعلمي في تعليقه على التاريخ الكبير (3/ 449).

ولكن كلامه مقابل بكلام أبي حاتم الرازي وابن عدي الجرجاني، وقد ساق ابن عدي في كامله عامة أحاديثه، والله أعلم.

وأبوه زهدم بن الحارث الغفاري: ذكره البخاري وابن أبي حاتم، ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلاً، وذكره ابن حبان في الثقات.

انظر: التاريخ الكبير (3/ 448)، الجرح والتعديل (3/ 617)، الثقات (4/ 269).

فهذا الإسناد ضعيف لتفرد ابن حبان بتوثيق زهدم، ولكن الحديث بمجموع الطريقين يصير حسنًا.

وله شاهد من حديث الحكم بن عمرو الغفاري حين قال له علي - رضي الله عنه -: إنك أحق من أعاننا على هذا الأمر، فقال: إني سمعت خليلي، ابن عمك، رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إذا كان الأمر هكذا، أو مثل هذا أن اتخذ سيفًا من خشب.

- رواه الحاكم في كتاب معرفة الصحابة (3/ 442)، وسكت عنه هو والذهبي.