وصنائع السنن والعادات المستحسنة فيما بينهم، فإنها مستثناة بشرائطها، جارية على سبلها، ما لم يَحُلْ دونها حائل شغل، ولا يمنع عنها مانع عذر، إنما نريد بالعزلة: ترك فضول الصحبة، ونبذ الزيادة منها، وحط العلاوة التي لا حاجة بك إليها" (1).

وإذا عرّفنا العزلة بهذا التعريف الذي يعني الاقتصار فى مخالطة الناس على ما لابدّ منه، والقيام بالفرائض الواجبة من أداء الجمعة والجماعة، وصلة الرحم والقرابة؛ بل ومن مجاراة الناس في صنائع السنن والعادات المستحسنة فيما بينهم، وجدنا أن حكم هذا النوع من العزلة يختلف اختلافًا كبيرًا عن العزلة المطلقة التامة.

وتجتمع أقوال الأئمة في أن القدر المطلوب من الخلطة بالناس ينبغي أن يكون معتدلاً - فى الجملة - ثم هو يتفاوت بحسب المصلحة، وإن كان هؤلاء العلماء يختلفون في تقديرها، فمنهم من يغلب جانب المصلحة العامة الناتجة عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ونشر العلم، ونفع الخلق، ومنهم من يغلب جانب السلامة الشخصية.

يقول الخطابي بعد كلامه في تقسيم العزلة إلى عزلة أديان، وعزلة أبدان: "وأما عزلة الأبدان، ومفارقة الجماعة التي هي العوام (2) فإن من حكمها أن تكون تابعة للحاجة، وجارية مع المصلحة، وذلك أن عظم الفائدة في اجتماع الناس في المدن، وتجاورهم في الأمصار، إنما هو أن يتضافروا، فيتعاونوا على المصالح، ويتآزروا فيها، إذا كانت مصالحهم لا تكمل إلا به، ومعايشهم لا تزكو إلا عليه.

فعلى الإنسان أن يتأمل حال نفسه، فينظر فى أي طبقة يقع منهم؟