ضعفًا في العزائم، أو ضعفًا في الاتِّباع، أو إخلادًا إلى الراحة، أو تناقضًا في الجهود ... أو ما شابه ذلك، فيكون دأب الصابر العمل على الإصلاح وتلافي العيوب ما وجد إلى ذلك سبيلاً.
- والصبر عن المعاصي التي تنتشر وتفشو، حتى ليصبح التحرُّز منها أمرًا صعبًا، يحتاج إلى جهد جهيد وبذل وعناء.
وقد أشار النبي صلى الله عليه وسلم إلى تفاقم الأمر، واشتداد الغربة، حتى ليكون المتمسِّك بالسنة، الصابر على الدين؛ مثل الممسك بالجمر، يشعر بمرارتها وإحراقها، ويهمُّ في كل لحظة بتركها وإلقائها.
عن أنس بن مالك رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يأتي على الناس زمان؛ الصابر فيهم على دينه كالقابض على الجمر" (1).
وعن أبي ثعلبة الخشني رضي الله عنه مرفوعًا: "إنَّ من ورائكم أيام الصبر، الصبر فيه مثل قبض على الجمر ... " (2).
وعن أبي هريرة رضي الله عنه؛ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ويلٌ للعرب من شرٍّ قد اقترب؛ فِتَنًا كقطع الليل المظلم؛ يصبح الرجل مؤمنًا ويمسي كافرًا، يبيع قومٌ دينهم بعَرَض من الدُّنيا قليل، المتمسِّك يومئذ بدينه كالقابض على الجمر (أو قال: على الشَّوك) (3).
وعن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعًا: "يأتي على الناس زمان؛ المتمسك فيه بسنَّتي عند اختلاف أمتي كالقابض على الجمر" (4).
قال القاري (5): "الظاهر أن معنى الحديث: كما لا يمكن القبض
(1) روى هذا الحديث:
- الترمذي في (34 - كتاب الفتن، 73 - باب، رقم 2260) من طريق إسماعيل بن موسى الفزاري بن بنت السدي الكوفي عن عمر ابن شاكر عن أنس بن مالك به، وقال: "هذا حديث غريب من هذا الوجه، وعمر بن شاكر شيخ بصري، قد روى عنه غير واحد من أهل العلم".
(2) - وابن عدي في "الكامل" (ترجمة عمر بن شاكر، 5/ 1711) من طريق الفضل بن عبد الله عن إسماعيل به.
* وفي إسناده:
إسماعيل بن موسى الفزاري: صدوق، يتشيَّع.
انظر: "التهذيب" (1/ 335)، "الكاشف" (1/ 78).
- وعمر بن شاكر: خلاصة القول فيه أنه ضعيف عند الجمهور.
انظر: "الكامل" (5/ 711)، "الميزان" (3/ 203)، "التهذيب" ... (7/ 459)، "التقريب" (2/ 57).
* وهذا الحديث عند الترمذي بإسناد ثلاثي، ولا يوجد في "سننه" حديث ثلاثي غيره، وهو رباعي عند ابن عدي.
* وهو حديث ضعيف بهذا الإسناد.
* ولكن له شواهد يثبت بها؛ كحديث: أبي ثعلبة، وأبي هريرة، وابن مسعود؛ رضي الله عنهم.
(31) ... هو حديث حسنه الترمذي، وصححه ابن حبان والحاكم والذهبي، وسبق تخريجه وبيان ضعف إسناده منفردًا؛ لأن فيه عمرو بن جارية اللخمي، وهو مقبول، ولعل هؤلاء الأئمة حسَّنوه أو صحَّحوه لشواهده.
(3) روى هذا الحديث: الإمام أحمد في مسنده (2/ 390) من طريق يحيى بن إسحاق وحسن، كلاهما عن ابن لهيعة عن أبي يونس عن أبي هريرة، وزاد: "قال حسن في حديثه: خبط الشوك ".
(4) - ويحيى بن إسحاق هو البجلي، أبو زكريا السيلحيني: ثقة.
انظر: "التهذيب" (11/ 176)، "الكاشف" (3/ 219).
- وحسن: هو ابن موسى الأشيب- فيما أرى-، وهو ثقة أيضًا.
انظر: "التهذيب" (2/ 323)، "التقريب" (1/ 171).
- وابن لهيعة: ضعيف في غير حديث العبادلة عنه، ومضى.
- وأبو يونس: هو سليم بن جبير الدوسي المصري، مولى أبي هريرة، ثقة.
انظر: "التهذيب" (4/ 166)، "التقريب" (1/ 320).
* فهذا الإسناد ضعيف لضعف ابن لهيعة، ولكنه يصلح شاهدًا للحديث الأصل.
(33) ... أخرج هذا الحديث:
- أبو بكر الكلاباذي في "مفتاح المعاني " (ق 188/ 2).
- والضياء المقدسي في "المنتقى من مسموعاته بمرو" (99/ 1).
من طريقين عن حميد بن علي البختري: حدثنا جعفر بن محمد الهمداني: حدثنا أبو إسحاق الفزاري عن مغيرة عن إبراهيم عن الأسود.
* ذكر ذلك كله الشيخ ناصر الدين الألباني في "سلسلة الأحاديث الصحيحة" (2/ 683)، وقال: "مَن دون أبي إسحاق ... -واسمه إبراهيم بن محمد: ثقة حافظ- لم أعرفهم".
(5) هو علي بن محمد (ويعرف بسلطان) الملا الهروي القاري، ولد في هراة، وسكن مكة، وتوفي بها، فقيه حنفي، له عناية بالحديث وشرحه، وله تصانيف؛ منها: "شرح المشكاة"، و"تذكرة الموضوعات"، و"الرد على فصوص ابن عربي"، توفي عام (1014هـ).
انظر: "خلاصة الأثر" للمحبي (3/ 185)، "الأعلام" (5/ 12 - 13).