جاء في عذاب العامة بعمل الخاصة" (1).
ثم روى أثرًا عن عمر بن عبد العزيز رحمه الله: أنه قال: "كان يقال: إن الله تبارك وتعالى لا يعذب العامة بذنب الخاصة، ولكن إذا عُمِل المنكرُ جهارًا؛ استحقُّوا العقوبة كلهم" (2).
فالخاصة إذا عملت المنكر جهارًا، ثم لم يغيَّر؛ كان هذا سببًا قويًّا في فشوّ المنكرات وظهورها وكونها صارت أحوالاً طبيعيَّة تستمرئها النفوس ولا تنفر منها، وهذا دليل على انحراف مقاييس المجتمع وقيمه، فيستحق بذلك العقوبة الربانية.
ولذلك روى جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "ما من رجل يكون في قوم يَعْمَلُ فيهم بالمعاصي؛ يقدرون على أن يغيِّروا عليه، فلا يغيِّروا؛ إلا أصابهم الله بعذاب من قبل أن يموتوا" (3).
إن وجود المنكر بين الناس أمر لابدَّ منه، وكلَّما بعد العهد؛ زادت المنكرات، وتنوَّعت، وضربت جذورها في الأرض، ولكن الأمر العظيم الذي تفوق خطورتُه خطورةَ وجود المنكر: هو أن تتحوَّل هذه المنكرات إلى أوضاع وأحوال طبيعية عاديَّة مألوفة، يخجل المصلحون من إنكارها والحديث عنها.
وبذلك يصبح المعروف غريبًا، وأهله غرباء، ويصبح فعلهم للمعروف وإعلانهم به موضع الدهشة من الآخرين؛ فكيف بدعوتهم إليه، وإنكارهم على من يخالفه؟!
وهذا يبيِّن دور الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في دفع الغربة عن الدين وأهله، وأثر السكوت عن ذلك في تثبيت الغربة وتعميقها وترسيخها.
(1) "الموطأ" (2/ 991).
(2) روى هذا الأثر:
- مالك في (56 - كتاب الكلام، 9 - باب ما جاء في عذاب العامة بعمل الخاصة، رقم 23، 2/ 991) عن إسماعيل بن أبي حكيم: أنه سمع عمر بن عبد العزيز.
وإسماعيل بن أبي حكيم: ثقة، وكان واليًا لعمر.
انظر: "التهذيب" (1/ 289)، "التقريب" (1/ 68).
- وأخرجه الحميدي في (أحاديث أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها، رقم 269، 1/ 131) من كلام عمر بن عبد العزيز.
- وابن المبارك في "الزهد" (رقم 1351، ص 476).
* وقد ورد هذا المعنى مرفوعًا عن عَميرة- بفتح العين بوزن ... عظيمة- بن فروة الكندي:
- رواه أحمد في "المسند" (4/ 192).
- وابن المبارك في "الزهد" (رقم 1352، ص 476).
- ... والطحاوي في "المشكل " (باب بيان مشكل ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من المراد بقوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم)، 2/ 66).
- والبغوي في "شرح السنة" (كتاب الرقاق، باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، رقم 4155، 14/ 346).
- وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"؛ كما في "الإصابة" (ترجمة عميرة بن فروة الكندي، رقمها 6056، 7/ 172).
- والطبراني في "الكبير" (ترجمة عرس بن عميرة الكندي، رقم 344، 17/ 139).
وفي إسنادهم جميعًا: مولى لآل عدي بن عدي؛ لم يسم، ولا يُعرف؛ كما قال الحافظ ابن حجر في "الإصابة".
* وورد أيضًا عن العرس بن عميرة؛ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (فذكر نحوه).
- رواه الطبراني في "الكبير" (ترجمة عرس بن عميرة الكندي، رقم 343، 17/ 138)، وقال الهيثمي (7/ 268): "ورجاله ثقات".
* وفي إسناده:
- عمر بن عامر السلمي: صدوق، له أوهام.
انظر: "التهذيب" (7/ 466)، "التقريب" (2/ 58).
- ومحمد بن صالح بن الوليد النرسي: لم أجد له ترجمة، وهو من شيوخ الطبراني في "الكبير" و"الصغير" و"الدعاء" وغيرها.
- وسالم بن نوح، وخالد بن يزيد: لم يتميَّزا مع مراجعة التراجم الموسعة.
(3) روى هذا الحديث:
- أبو داود في (31 - كتاب الملاحم، 17 - باب الأمر والنهي، رقم 4339، 4/ 510).
- وابن حبان في "صحيحه" (كتاب البر والإحسان، باب الصدق والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ذكر استحقاق القوم الذين ... لا يأمرون بالمعروف ولا ينهون عن المنكر عن قدرة منهم عليه عموم العقاب من الله جل وعلا، رقم 300، 1/ 458، بترتيب الفارسي) بنحوه، وكذلك في (ذكر توقع العقاب من الله جل وعلا، رقم 302، 1/ 459).
كلاهما من طريق أبي الأحوص عن أبي إسحاق عن ابن جرير عن جرير.
- وأبو الأحوص: هو سلام بن سليم الحنفي مولاهم، أبو الأحوص الكوفي، ثقة، متقن.
انظر: "التهذيب" (4/ 282)، "التقريب" (1/ 342).
- وأبو إسحاق: هو السبيعي، ثقة، عابد، اختلط بآخره، مدلس من الطبقة الثالثة من طبقات المدلسين، ومضى.
- وابن جرير: سماه ابن حبان في "صحيحه": "عبيد الله"؛ بالتصغير، وذكره في "الثقات"، وروى عنه أكثر من اثنين، وقال ابن حجر: "مقبول".
انظر: "الثقات" (5/ 65)، "التهذيب" (7/ 5)، "التقريب" (1/ 531).
فهذا الإسناد ضعيف؛ لعنعنة أبي إسحاق، واختلاطه، ولضعف عبيد الله بن جرير.
* ورواه أيضًا:
- ابن ماجه في (36 - كتاب الفتن، 20 - باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، رقم 4009، 2/ 1329).
- والطحاوي في "المشكل" (باب بيان مشكل ما روي عن النبى صلى الله عليه وسلم من المراد بقوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم)، 2/ 65).
- وأحمد في "المسند" (4/ 366).
كلاهما من طريق وكيع عن إسرائيل عن أبي إسحاق بنحوه.
* وله طرق أخرى:
- فأخرجه أحمد من طريق عبد الرزاق عن معمر عن أبي إسحاق ... (بمعناه).
- وأخرجه أيضًا من طريق أسود عن يونس عن أبي إسحاق عن عبد الله بن جرير ... (فذكره).
- وأخرجه أيضًا في (4/ 364) من طريق محمد بن جعفر عن شعبة؛ قال: سمعت أبا إسحاق يحدث عن عبيد الله ... (فذكر نحوه).
- وأخرجه أيضًا في "المسند" (4/ 361) من طريق حجاج بن محمد: أخبرنا شريك عن أبي إسحاق عن المنذر بن جرير عن أبيه (فذكر نحوه).
- وأخرجه أيضًا في (4/ 363) من طريق يزيد بن هارون: أخبرنا شريك بن عبد الله عن أبي إسحاق عن المنذر ... (فذكر نحوه).
- ورواه الداني في "السنن الواردة في الفتن" (باب ما جاء فيما ينزل من البلاء ويحل من العقوبة) (ل 37 أ).
* وفى هذا الإسناد:
- شريك بن عبد الله: هو النخعي الكوفي، القاضي بواسط، صدوق، يخطئ كثيرًا، تغير حفظه منذ ولي القضاء، وهو قديم السماع من أبي إسحاق.
انظر: "التهذيب" (4/ 333)، "التقريب" (1/ 351).
- والمنذر بن جرير: هو أخو عبيد الله، ذكره ابن حبان في "الثقات"، وروى عنه جماعة، وقال الذهبي:"ثقة"، وقال ابن حجر:"مقبول".
انظر: "الثقات" (5/ 420)، "الكاشف" (3/ 154)، "التهذيب" ... (10/ 300)، "التقريب" (2/ 274).
فهذا الإسناد يدفع احتمال اختلاط أبي إسحاق؛ لتقدم سماع شريك منه، وفيه متابعة المنذر بن جرير لأخيه عبيد الله، ولكن تبقى عنعنة أبي إسحاق؛ فالحديث لا يزال ضعيفًا.
ولكن له شاهد صحيح يقويِّه، وهو من رواية أبي بكر رضي الله عنه، وسيأتي قريبًا؛ فهو به حسن إن شاء الله.