ورغم الشدة وظروف الغربة التي مرّ بها المسلمون المهاجرون إلى الحبشة، مما يتسبب مثله أحياناً من الذلة والمسكنة والاضطرار إلى مصانعة الخلق، والركون إليهم، فالمتابع لأحداث الهجرة، وسلوكيات المهاجرين لا يرى شيئاً من ذلك، بل يرى فيهمن نموذجاً لعزة المسلم، وتوكله على خالقه.

وفي لقاء المهاجرين – في بلاط النجاشي – بين يدي ملك الحبشة وبطارقته وخصومهم القرشين، والتُّهمن تُلصق بهم، والهدايا تقدمن للملك وبطارقته من أجل الوشاية بهم، ومعتقدهم لا يخالف معتقد قومهم فحسب بل ويخالف معتقد القوم الذين ، هاجروا إليهم، كل هذه أرضية وأجواء برزت فيها العزة والتوكل.

وبرغم من ذلك كله صاحبتهم العزة، وأغناهم التوكل على خالقهم عن المداهنة والمصانعة مع مخلوق على حساب عقيدتهم الحقة.

وإذا كان جعفر متحدثهم، فهو بقوله وسلوكه إنما يمثل المهاجرين بأجمعهم ولم يتحدث بما تحدث به إلا عن رأيهم ومشورتهم، وهو إنما عبّر عن مشاعر كل واحد منهم.

ولم تنقل لنا الروايات – في الحوار أن أحداً من المهاجرين انتقد جعفراً في حديثه أو لم يوافقه على قوله أو لامه في قوته، وجزالة عباراته، وصدقه في الحديث.

وإذ سبق حوار جعفر – نائباً وممثلاً للمسلمين – بما يغني عن إعادته هنا، فإن العزة والتوكل تبرزان فيه من خلال الأمور التالية:

الاستعلاء بمعتقدهم الحق في مقابل ذكر ما كانوا عليه من جاهلية وضلال.

الثقة والتصديق الجازم بالنبي المبعوث، وتنزيه تاريخه عن الكذب والادعاء.

الاغتباط بتشريعات الإسلام المأمور بها، والتذمر من عوائد الجاهلية وأخلاقها.

الجرأة في قول الحق، مع استصحاب الأدب، والثقة بنصر الله.