ولعل إحسان عباس كان من الأوائل الذين أشاروا إلى هذه العلاقة- إن لم يكن أولهم- حين تساءل: هل كان نزار قباني شاعر حب؟ فاكتشف من خلال محاولة الإجابة على هذا السؤال أنّ نقطة الكشف النفسي التي ظل نزار يراوغ ويماطل في مواجهتها، ويتهرب من التحديق فيها أعواماً، تلتمع في قصيدته "الرسم بالكلمات" في ديوان يحمل الاسم نفسه، وقد كان نزار يومئ إلى هذه اللحظة إيماء سريعاً من قبل، وكنا نمر بتلك الإيماءات عابرين، ولكنه في هذا الديوان يكشف عنها وتتمثل في الصراع بين المرأة وبين الرسم بالكلمات أي الشعر. فحين تصبح هي (المرأة) واقعاً في حياته يَنْمَحي وجوده أي وجود الشعر، ومن ثم فقد كان واعياً أنّه اختار ما يريد منذ البداية وأنّه اتّخذ الجنس مُسَكِّناً، وأصبح الحب كلّه متشابهاً، وفي ضوء هذا الصراع الطويل بين الحرف والجنس نستطيع أن نتصور مقته للمرأة المدمرة. التي لا تستطيع أن توحي له بالشعر لأن غايتها أن تمتص نسغ الشعر من عروقه، وخوفه من ضياع الحيوية الشعرية لا من ضياع العفة والفضيلة، هو الذي يحدد للحب وللجنس أبعادهما، وقيمتهما، ومن ثم فنزار، إذن، لم يتحدث عن الحب بمعناه العاطفي الذي يظنه الكثيرون، إنما تحدث عنه بمعنى جديد حين جعله طرفاً في قوتي صراع كبيرتين(10).

إن القصيدة عنده إناء يملؤه بجمال المرأة، وجمال المرأة لوحة يرسمها بالكلمات، وهي بدون ذلك لا يمكن أن تكون لها أية قيمة جمالية: "شفتاك" الكرزيتان ستموتان بدون شعر، بدون أغنية تسقيهما.. فلا تحطمي في لحظة حماس قصائدي. الأواني التي عبأت فيها جمالك. فإنك بعد هذا لن تجدي ما تتعطرين به، وما تعطرين به غرورك"(11).

هذا البعد الأنثوي لجسد القصيدة كان قد أدركه القدامى، وهو ما سبقت الإشارة إليه(12) وقد وصف أبو تمام قصائده المسروقة وصفاً أنثوياً رائعاً:

يا عذارى الكلام صرتن من بعدي ... سبايا تبعن في الأعراب

عبقات بالسمع تبدي وجوها ... كوجوه الكواعب الأتراب