ثم كرهت الحكماء للرجال تعلم الصنائع التي يخالطون فيها النساء والصبيان ، فإن ذلك سبيل إلى نقصان العقل والرأي ، كالحياكة ومشصا لكتان والصوف ، وندف القطن ، والتعليم 733 ع وقالوا : لأن تكون من قوم يتعلم منهم ، خير لك من أن تكون ت من قوم علمه ذكر التملي من الأغذية ، والتخليط بها 73 5 فقد قيل : إن ذلك يولد الفتور ، والكسل ، والفشل ، وقلة الحركة ، وكثرة النوم ، وفساد الهضم ؛ فإذا فسد الهضم ، تغير [74ب] المزاج ، وإذ تغير المزاج ، تولد عنه حدوث العلل والأمراض ، وذلك يكون بحسب ما يصادف ذلك التغيير في الجسم من الأخلاط فيثيرها ، ويتولد عنها ما يشاكل طبع ذلك الخلط ومزاجه ، فجميع هذه الأوصاف يشغل الفكرة ويفسد الرأي حتى لا يصح معها 2٠3 ذكر الأسباب الملهية التي تمنع كون الآراء وتفسدها 735 ع وهي الاشتغال بالصيد ، وطرد الوحش ، حتى ينصرم نهاره وأوفاته يها ، والاشتغال بالشطرنج والنرد، حتى يخرجوا بأفكارهم عن صورة للعب بها للاعب ، وذلك أن الصيد وطرد الوحش واللعب في الميدان، بعل للملوك والمترفين لرياضة أبدانهم وخيلهم ، وتدريبها على الحركة العنيفة والجولان ، ومباشرة الحر والبرد متى احتيج إلى ذلك متى استعمل ذلك في بعض الأوقات للعلة التي جعل لها ، فقد أصاب ووثق ؛ ومن لهج بذلك ، واتخذه للهو والطرب ، شغل نفسه وجسمه بم ١ فائدة فيه ، وكذلك أكثر الأشياء الملهية مما يطول التمثيل به الكلام على العلل والأمراض، كيف تمنع صحة الآراء، ونتيجتها 736 5 يكون ذلك من ثلاثة أسباب أحدها : شغل النفس يمجاهدة المرض ، فلا يكون فيها من [75] الفضل ما تفكر في رأي ولا تمييز والثاني : أن يكون المرض من الأمراض المخوفة المهلكة ، فيمنع لخؤف من الأسباب ، ولا يتجه الرأي الثالث : أن يكون مع ذلك الرأي ، المرض وبعض الآلام والأوجاع فيمنع شدة الوجع من حقيقة الفكر في جودة الرأي الكلام على الجوع والعطشر 731 5 الجوع والعطش المفرطان ، مرضان طبيعيان يؤلمان ويضعفان القوة ، يشغلان الفكر عما يراد له ؛ لأن النفس لا يكون فيها فضل غير الفكرة فيما يسد الجؤعة ، ويسكن غلة العطش .

الكلام على حقن الأخبثين 738 5 وهما البول والغائط ، وكيف يمنعان الآراء ، ومغلوم أن الوجع والأل يصخ منصما رأي ، وحقن البول والغائظ يؤلمان الطبيعة 73 5 وقد قيل : لا رأي لحاقن من البول والغائط ولا حازق . والحازة صاحب الخف الضيق . [ ولا لحاقب ، وهو الذي يجد رر في بطنه الكلام على الغم والحزن وكيف يمنعان حقيقة الآراء وصحته 740 5 لأن نفس المغموم والحزين مريضة مما خامرها من ذلك ؛ وإذا كان الفكر والرأي ضعيفين مريضين ، لم يصح لهما رأي صائب لكلام في الأفكار السوداوية 741 5 هذا يكون من غلبة الخلط السوداوي ، وإفساده لآلات الدماغ [75ب] فإذ فسدت آلات الدماغ لم يصح له رأي ولا فكر 573 العقد الفريد 1/ 64 وما بين معقوفين منه (1) الرز (بالكسر) : الصوت 2٠5 لكلام على ما يطرأ ويفجأ الإنسان بغتة 74 5 هذا مما يدهش الخاطر ويحزن ويخوف ، فتفسد بهذه الأعراض الطارثة لآراء ؛ وجميع هذه الأشياء تمنع من التثبت ، لاسيما متى كان الإنسان غر بمباشرة الأمور قليل الدربة والحركة قيها ، لاسيما إن كان في الإنسان يأضا حبن وقلة شجاعة وصبر وضعف جأش ، فإنه يطيش العقل ، ويذهب عنه عي ذلك الوقت التمييز أكثر من يتلف في الهزيمة من الحرب ، من قبيل نفسه ، وخوفه رغبه ، وقلقه ، وقلة صبره ؛ وذلك أنا نرى من الناس في الهزيمة عجائب ؛ فمنهم من يحث فرسه حتى يستنفذ ما فيه من الجري ، ولا يريحه و لا ينفسه ، وإن مر بماء لم يجرغه ، ولا يلتفت على شيء مما يصلحه ، لا يزال هذا حاله حتى تسقط الدابة من تحته ، ويبقى حينئذ راجلا فعند ذلك يتضاعف خوفه ويقوى فزعه ، ويذهب بعد ذلك يجري حتى سقط ، وربما كان معة الماء فتركه ، والزاد فطرحة ؛ وهذا وأشباهه من خليط الرأي ، وقلة التمييز في الأمور كثير من الناس يتلفون من فساد تخيلاتهم ، حتى ن كثيرا ممن تعرض هم العوارض في الليل أو في المواضع المخيفة أو الموحشة ، تدخل عليهم [76ا] الافات من فساد تخيلهم للأمور وضعف تمييزهم الكلام في الحرد والغيظ وكيف يفسدان الرأي ويمنعانه من الصحة 742 5 اعلم أن شغل النفس بهذين الغرضين ، يمنعانها عن الأمور والفطن في حقائقها ، وذلك أن المغتاظ والحردان يملكه من ذلك ما تتغير فيه صورته ، وتنقلب عيناه ، وينتفخ وجهه ، ويحمر لونه ، وتختلج وجنتاه شفتاه ، وتغلظ أؤداجه ، ويسيل لعابه ، ويرعد وينتفض ويغيب عن لصواب ، وتجري عليه القوة الغضبية فتهيجه إلى فعل ما لا كان يؤثره في مال شكونه هذا السبب قال أفلاطون : إن أحمد الأشياء في تمكين الغضب ، أن ينظ لإنسان وجهه في المرآة ؛ فإنه إذا تأمل صورته ، رأى من تغيرها ما يستقبح يكون ذلك الاستقباح السبب في ترك الغضب لما يرى من سماجته وقد يتولد من الغيظ والانزعاج حميات عرضية تفضي إلى أسقام وأمراض كر النهي عن الضحك وكثرته 574 في الحديث المرفوع : « كثرة الضحك تميت القلب ، وتذهب بهاء لمؤمن 745 5 وفيه : « لو علمتم ما أعلم ، لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا » 746 5 وفيه : « إن الله تعالى يكره لكم العبث في الصلاة ، والرفث ف الصيام ، والضحك في الجنائز 744 5 الحديث في : الأدب المفرد 98 رقم (253) بلفظ «لا تكثروا الضحك ، فإن كثرة الضحك ميت القلب » 5745 الحديث في : الأدب المفرد 98 رقم (254) وسنن الترمذي 145/4 - 146 رقم (2313 مسند أحمد 2/ 502 .- 574 الحديث في : العقد الفريد 199/3 2087 741 5 ومر الحسن رضي الله عنه [76ب] بقوم يضحكون في شهر رمضان فقال : يا قوم ، إن الله تعالى جعل شهر رمضان مضمارا لخلقه ، يتسابقون فيه إلى رحمته ، فسبق أقوام ففازوا ، وتخلف أقوام فخابوا ؛ فالعجب من الضاحك اللأهب في اليوم الذي فاز فيه السابقون ، وخاب فيه المتخلفون ، أما والله لو كشف الغطاء لشغل محسنا إحسانه ومسيئا إساعنه 5748 ونظر عبد الله إلى رجل يضحك مستغرقا ، فقال له : أتضحك ؟ ! ولعل أكفأنك قد أخذت من عند القصار 748 مكرر 5 والضحك مراتث ، أؤلها : تبسم ، وهو انكسار الشفتين والافترار ، إذا ظهرت الثنايا ؛ والانكلال إذا ظهرت الزباعياث الكشر ، إذا ظهرت الأنياب ؛ والضحك إذا ظهر أول الأضراس ، و لضواحك ؛ والاستغراق ، إذا ظهرت أواخر الأضراس والقهقهة صوت الضحك يقال : تبسم ، وافتر ، وكشر ، وانكل ، واستغرق ، وقهقه 5746 وقيل : إن الحسن البصري مر بشات وهو يضحك ، فقال : يا بني ، هل مرزت بالصراط ؟ قال : لا ؛ قال : فهل يبين لك أنك من أهل الجنة أو من أهل النار ؟ قال : لا ؛ قال : ففيم هذا الضحك ؟ قال : فما رؤي الفتى احكا بعدها 34 5 العقد الفريد 3/ 99 748 = العقد الفريد 3/ 199 5748 العقد الفريد 99/3 5749 إحياء علوم الدين 60/4 208 75 5 وعن أبي هريرة رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله صلم : «يا أبا مريرة ، كن ورعا تكن أعبد الناس ، وكن قنعا تكن أشكر الناس ، وأخبب 77] للناس ما تحب لنفسك تكن مؤمنا ، وأحسن جوار من جاورك تكن مسلما ، وأقلل الضحك فإن كثرة الضحك تميت القلب » 5751 ومن وصية النبي صلعم لعلي كرم الله وجهه : « يا علي، خمب إكمية القلب : كثرة الأكل ، وكثرة النوم ، وكثرة الضحك ، وكثرة الكلام وكثرة الذنوب ؛ وأكل الحرام يطرد الإيمان » ذكر الرخصة في الضحك 752 5 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ، أنه سئل : هل كان أصحاب سول الله صلم يضحكون ؟ قال : نعم ، والإيمان أغظم في قلوبهم من الجبال ذئر ترويح القلوب وإباحة المزاح 753 5 قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه : كان رسول الله صعلم يتخول بالموعظة ، مخافة السآمة علينا 750 5 الحديث في : الأدب المفرد 98 رقم (252) وسنن الترمذي 140/4 رقم (2305) وسنن بن ماجة 141٠/2 رقم (4217) ومسند أحمد 2/31٠ 5751 (1) في الأصل : القلوب ! ؟