714 5 وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، أنه لقي رجلا من أهل الذمة يسأل على أبواب الناس ، وهو شيخ كبير ، فقال له عمر : ما أنصفناك أخذنا منك الجزية ما دمت شابا ، ثم ضيعناك اليوم ! فأمر أن يجرى له قوته ن بيت المال 715 5 وروي عن موسى عليه السلام قال : يا رب لأي شيء اتخذتني صفيا قال : برحمتك على خليقتي ، وأنك كنت ترع( ب لشعيب عليه السلام 5712 تاريخ دمشق (ترجمة عمر بن الخطاب) 303 برواية أخرى ، ومختصر تاريخ دمشق 15/19 5714 البصائر والذخائر 71/6 فندت شاة من غنمك ، فاتبعتها فأصابك الجهد في [72أ] طلبها حتى جدتها ، فلما أخذتها بنفسك ، ووضعت رأسها على حجرك ، وقلت : يا مسكينة ، أتعبتني وأتعبت نفسك ؛ فبرحمتك على خلقي ، اصطفيتك وأكرمتك بالنبوة 71 5 ومثل هذا قول الله تعاكى لإبراهيم : يا إبراهيم أتدري لم اتخذتك عليلا ؟ قال : لا يا رب ؛ قال : لأني اطلعت على باطنك ، فوجدت العطاء أحب إليك من الأخذ 711 وقيل لبعض الإخوان : كيف محبتك لإخوانك وشفقتك عليهم ؟ فقال حسد عيني على النظر إليهم ، كيف لا تكون جوارحي كلها عيون تبصرهم ؛ وأحسد سمعي إذا سمع كلامهم ، كيف لا تكون جوارحي كله أسماعا فتسمع كلامهم ؛ كما قال القائل : [ من المنسرح ) خنت فلم تبق في جار : إلا تمنيت انها أذن ٤ 718 5 وقال أبو بكر الكتاني : لأن أحفظ قلب مؤمن ، أحب إلي من أن أحج ألنف حجة مبرورة 71 5 وعلامة المسلم : أن يختار عز غيره على عز نفسه ؛ كما حكي أن عصام 5716 البصائر والذخائر 56/6 ونثر الدر 36/7 وأدب الدنيا والدين 3٠1 . وسيتكرر برقم 297) 571 البيت في معاهد التنصيص 33/4 للأخطل ، وليس في ديوانه هو بلا نسبة في : التذكرة الفخرية 255 . وينظر البديع لابن أفلح 130 .

5718 (1) هو محمد بن علي بن جعفر الكتاني ، أبو بكر ، القدوة العارف ، شيخ الصوفية ، نوفي سنة 322ه . (سير 533/14) 571 الطبقات السنية في تراجم الحنفية 3/ 7 198 لبلخي(1) وجه إلى حاتم الأصم(2) شيئا فقبله ، قيل له : لم قبلته ؟ قال : وجدت في أخذه ذلي وعزه ، وفي رده عزي وذله ، فاخترت عزه على عزي ، وذلي على ذله بزكر المودة 72 5 قال رسول الله صعلم : « التودر نصف العقل 721 5 وقالت الحكماء : المودة تعاطف القلوب [72ب] واثتلاف الأزواح.

وحنين النفوس إلى مباينة السرور ، والاسترواح بالمستكنات في الغراثز ووحشة [ الأشخاص عند تباين اللقاء ، وظاهر الشرور بكثرة التزاور ] 72 5 فقد قيل : الإفراط في النصيحة ، توجب التهمة .

723 5 وقال أفلاطون : إذا ذكر لك بعض الرؤساء خطأ كان منه في بعض ارائه اعترف بذلك ، فلا تجتمع معه على ذمه ، وأجل فكرك في الاعتذار منه ، (1) عصام بن يوسف بن ميمون بن قدامة ، أبو محمد الباهلي ، البلخي ، توفي سن 21ه . (تاريخ الإسلام 396/5) (2) حاتم بن عنوان المعروف بالأصم ، أبو عبد الرحمن ، الزاهد ، القدوة ، الرباني ، توفي سنة 237ه . (سير 484/11) .

720 5 الحديث بلفظ «التودد إلى الناس نصف العقل ، وحسن التدبير نصف المعيشة ، وما عال من قتصد» في بهجة المجالس 661/1 721 5 القول لحكيم في : الصداقة والصديق 349 ولعلي بن عبيدة الريحاني ، في : زهر الآداب 426/1 ما بين معقوفين منهما 5722 البصائر والذخائر 45/2 5722 بعض القول ، في الأمثال الحكمية 147 199 احذر أن تعنفه به لا ينبغي لأحد من الأصحاب - أي من أصحاب السلطان - أن يشير يميء إذا لم يستشر ، لأنه متى أشار برأي فلم يقبل منه ، فإنما يضع نفسه ويستنقص عقله .

724 5 وقد قيل : من تطفل برأيه انهم ذكر ما يفسد الآراء ويمنع نتيجته 725 5 الأسباب المفسدة للآراء تسعة عشر ضربا ، وهي : الهوى ، والإدمان على شرب النبيذ ، والشكر الدائم ، وسماع الأغاني واللهج بها والجماع ، وتعلق الشهوة ، ومفاكهة النساء ومخاطبتهن ، والنملي من الأغذية والتخليط منها ، والشغل بلعب الأشياء الملهية ، والعلل الأمراض لغلبة الكيفيات ، وفساد المزاج ، والآلام والأوجاع ، والجو ا لشديد والعطش المفرط ، وحقن الأخبثين : البول والغائط ، والغم والحزن ، والأفكار السوداوية ، وما يطرأ ويفجأ مما يدهش ويلنع يخوف ، والحرد والغيظ الة ل على الهوى 72 5 [73] قال أفلاطن : إنما صار الهوى أقرب إلينا من الرأي ، لأنا منذ نولد بع الشهوة ، وإنما يكمل الرأي فينا بعد مدة من مواليدنا ، والشهوة والهوو أخص بنا من الرأي ، لتقدم صحبتهما لنا 572 بعض القول في : الأمثال الحكمية 146 لما كان الرأي إنما هو قوة ينتجها الفكر، ويرشد بها التمييز ، لما يدعو الإنسان الحاجة إليه ، صار ضد الهوى ، إذ كان الهوى ليس له ما يرشد ولا يسدده لهذه العلة ذمت الحكماء الهوى ، ومدحت الرأي الصحيح ؛ وقل من نرى ممن يعمل الرأي بريئا من الهوى فيما يعانيه ، ولهذا احتاج كثير لملوك وغيرهم إلى المشاورة ، لأن المشير بريء من هوى المستشير وأما الفرق بين الرأي والهوى ، فقد تقدم ذكره أيضا ؛ والتفرقة بينهما ضعب وتفسد ، وذلك أن الرأي والهوى قوتان غير محسوستين ، فلما كانتا كذلك صعبت التفرقة بينهم 727 ع وقال أفلاطن : إذا ركبت أمرا من الأمور ، فرأيت الذي يوجب ركوبك الياه من جميع الجهات، فذلك هو الرأي بعينه ، ومتى رأيت نفسك تجاذبك إليه مجاذبة لا يوجهه الرأي ، فذلك هو الهوى 728 5 وقال بعضهم : [ من الوافر ] وكيف يؤمل الإنسان رشدا وما ينفك متبعا هواه (73ب] القول على شرب الخمر ، ومضار الشكر 729 5 الاستهتار بشرب النبيذ يمنع ويشغل عن إحكام التدبير ، أكثر ما يحتاج الإنسان إليه ؛ ويضر بالدماغ والذهن ضررا ليس باليسير و لا القليل ، وعند ذلك تستضر الحواس بفساد الدماغ ، وذلك أن الدماغ آلة العقل، فمتى 5728 البيت لأبي العلاء المعري ، في ديوانه (لزوم ما لا يلزم) 671/3 استضر تغيرت الأفعال العقلية والقوى الفكرية ، وفسد التمييز ولم تصح تيجة الرأس ، والسكر يحمل صاحبه على كل بلية خارجة عن العقا التدبير ذكر سماع الأغاني واللهج بالموسيقى 73 5 هذا شيء إذا ألفته النفس ، وعلقت بعد إقلاعها عنه ، لاسيما إذا كان لشغل به منذ الصعر وسن الصبا قد أخرج حب الغناء والتعلق به والمواظبة عليه ، أولاد ملوك ورؤساء لى أن صاروا مغنين ، وتركوا رئاسة آبائهم ، والتعلق بشيء من مراتبهم وذلك أن النفس تألف من رنة الأوتار واختلاف أصوات الطرائق ما لا يقدر الإنسان الذي ألفه أن يصبر عنها ساعة واحدة ذكر الجماع 73 5 ويبعد على المشتغل بالجماع ، المنهمك فيه ، المواظب عليه ، أن يصح له رأي أو فكر ، لأنه يذهل الحواس ويقطع الفكر عما يهم ، وهو من أضر لأشياء للنفس والجسم وأسرعها في إذهاب القوة ذكر مخاطبة النساء ومفاكهتهن 73 5 [74ا] وإفساد ذلك الرأي ، مخالطة النساء ومفاكهتهن ، والأنس بهن والميل إليهن ، هو بقطع الفكر وبشغل النفس عما يحتاج إليهن من وجوه الرأي وإعماله ، وذلك أن طباع النساء وغريزتهن : الرأفة ، ورقة الطباع ، ولين الكلام ، وحسن اللفظ ، مع ما ينضاف إلى ذلك من تفكههن وتصابيهن ، واللفظ بالأشياء المحركة على الشهوات البدنية رقد أمرت الحكماء بانقطاع الصبيان وأولاد الملوك خاصة عن النساء بند المراهقة وتسليمهم إلى المعلمين ، ومخالطة الرجال ومؤانستهم إلزامهم بتعلم العلي م الدينية وغيرها ، ثم لا يقربون من النساء لئلا يغلبن على عقولهم ، فيتخلقون بأخلاقهن ، ويتعلمون إشاراتهن ، فليس شي أسرع قبو لأ من الصبيان لأخلاق النساء.