صديق 211 والعقد الفريد 316/2 187 678 5 وقال أبو دهمان(1) لسعيد بن سلم(2) وقد وقف إلى بابه فحجبه ، ثم أذن له ، فمثل بين يديه ، فقال : إن هذا الأمر الذي قد صار إليك وفي يدك، كان في يد غيرك ؛ فأمسى والله حديثا ، إن خيرا فخير ، وإن شرا فشر فتحبب إلى عباد الله بحسن البشر [68أ] ولين الجانب ، وتسهيل الحجاب فإن حب عباد الله مؤصول بحب الله ، وبغضهم مؤصول ببغضه ، لأنهم شهداء الله على خلقه ، ورقباؤه على من اعوج عن سبيله 675 5 وقال الجارود(1) : سوء الخلق يفسد العمل ، كما يفسد الخل العسل 680 5 وقيل لمعاوية : من أحث الناس إليك ؟ قال : من كانت له عندي يد صالحة ؛ قيل له : ثم من ؟ قال : من كانت [ لي ] عنده يد صالحة 681 5 وقال [ محمد بن ] يزيد النحوي : أتيت الخليل فوجدته جالسا على 5678 القول بأطول مما هنا ، في : البيان والتبيين 200/2 - 2٠1 ونثر الدر 6/ 23 - 24 والعقد الفريد 316/2 والتذكرة الحمدونية 3/ 123 (1) أبو دهمان الغلابي ، شاعر من البصرة ، أدرك دولتي بني أمية وبني العباس ، كان لريفا ، مليح النادرة . (الأغاني 257/22) 2) في الأصل : سعيد بن سالم ، تحريف ، صوابه : سعيد بن سلم ، وقد مضت ترجمته ي الفقرة (586) .

679 5 البيان والتبيين 345/1 والعقد الفريد 316/2 (1) الجارود بن أبي سبرة ، أبو نوفل ، الراوية ، العلامة ، كان شاعرا فلقا وخطيبا (البيان والتبيين 329/1) 680 = العقد الفريد 316/2 68 5 العقد الفريد 316/2 . وفي إنباه الرواة 24/4 وخاص الخاص 172 ولطائف اللطف 76 يحيى بن المبارك اليزيدي مع الخليل) . وهو الصواب . لأن المبرد لم يلتق الخليل ، فوفاة المبرد (286) هووفاة الخليل (17٠) ه ! !

(1) المعروف بالمبرد 8 طنفسة صغيرة ، فوسع لي ، فكرهت أن أضيق عليه ، فانقبضت ، فأخذ بعضدي وقربني إلى نفسه ، وقال : إنه لا يضيق سم الخياط على المتحابين ، ولا تسع الدنيا متبأغضين 682 5 وقد قيل في هذا المعنى ، وهو كماقيل : [من البسيط] صل من هويت فإن أبدى معاتبة فأطيب الناس وصلا بين إلفين واقطع حبائل خدن لا تلائمه فربما ضاقت الدنيا بإثنين ي ذكر أدب المماشاة 683 5 قيل : إن هشام بن عبد الملك وجه ابنه إلين الصائفة(1) ، ووجه معه ابن أخيه ، وأؤصى كل واحد منهما بصاحبه ، فلما قدما عليه ، قال لا بن أخيه : كيف رأيت ابن عمك ؟ قال : إن شئت أجملت ، وإن شئت فسرت ؛ قال : بل أجمل ، قال : عرضت بيننا جادة [68 ب] فتركها كل واحد منا لصاحبه ، فما ركبناها حتين رجعنا إليك 68 5 وقال يحيى بن أكثم : ماشيت المأمون يوما في بستان مؤنسة بنت لمهدي ، وكنت من الجانب الذي يستره من الشمس ، فلما انتهى 0ى آخره ، وأراد الزجوع ، أردت أن أدور من الجانب الذي يستره من 682 5 البيتان لابن عبد ربه ، في ديوانه 303 ، عن العقد 316/2 وغيره 5683 العقد الفريد 2/ 431 وأسرار الحكماء 36 . 37 (1) الصائفة : الغزو في الصيف ، وسميت غزوة الروم الصائفة ، لأن سنتهم أن يغزوا صيغا . (اللسان « صيف ») .

68 5 عيون الأخبار 23/1 والمحاسن والمساوي 1/ 294 والعقد الفريد 431/2 ونثر الدر 3/ 112 التذكرة الحمدونية 193/2 وأسرار الحكماء 47 وفيه مزيد تخريج 189 الشمس ، فقال : لا تفعل ، وكن بحالك حتى أسترك كما سترتن قلت : يا أمير المؤمنين ، لو قدرت أن أقيك حر النار لفعلت ، كيف حز لشمس ؟ فقال : ليس هذا من كرم الصحبة ؛ ومشى ساترا لي من الشم كما سترته 685 5 وقيل لعمر بن ذر : كيف بر ابنك بك ؟ قال : ما مشيت نهارا قط ال شى خلفي ، ولا ليلا إلا مشى أمامي ، ولا يرقى سطحا وأنا تحته 68 5 وقال محمد بن يزيد بن عمر بن عبد العزيز : خرجت مع أمير المؤمنين الهادي من جرجان ، فقال لي : إما أن تحملني ، وإما أن أحملك ؛ علمت ما أراد ، فأنشدته أبيات صرمة(1) ، وهي هذه : [ من الطويل] أوصيكم بالله أول وهلة وأحسابكم والبر بالله أول ن قومكم سادوا فلا تحسدوهم وإن كنتم أهل السيادة فاعدلوا إن نزلت إحدى الدواهي بقومكم فأنفسكم دون العشيرة فاجعلوا إن طلبوا عرفا فلا تخرموهم وما حملوكم في الملمات فاحملوا ان أنتم أعوزتم فتعففوا إن كان فضل المال فيكم فأفضلوا 69] قال : فأمر لي بعشرين ألف درهم 68 5 عيون الأخبار 3/ 97 والفاضل للمبرد 1٠3 والعقد الفريد 2/ 424 و431 وأسرار الحكماء 99 فيه مزيد تخريج 686 5 العقد الفريد 228/1 و2/ 432 ، والأبيات له في : السيرة النبوية 1/ 51٠ 1) في الأصل : ابن صرمة ، خطأ ، صوابه : صرمة بن أبي أنس بن صرمة ، ترهب في الجاهلية ولبس المسوح ، وفارق الأوثان وهم بالنصرانية ثم أمسك عنها ، ثم أسلم وهو شي كبير . (السيرة النبوية 1/51٠ 190 687 5 وراكب سعيد بن سلم(1) موسى الهادي ، والحربة بيد عبد الله بن مالك، وكانت الريح تسفي التراب ، وعبد الله يلحظ موضع مسير أمير المؤمنين فيتكلف أن يسير على محاذاته ، فإذا حاذاه ناله ذلك الثراب ، فلما طال ذلك عليه أقبل على سعيد بن سلم(1) فقال : ما ترى ما نلقى من هذا لخائن ؟ قال : والله يا أمير المؤمنين ، ما قصر في الاجتهاد ، ولكن حرم توفيق 68 5 وركب كسرى يوما والمؤبذ(1) يسايره ، فرائت بغلته ، فعلم أن الملك ق علم بذلك ، فقال له : يا موبذ ، ما الذي يستدل به على حماقة الرجل قال : يعلف بغلته في الليلة التي يواكب الملك صبيحتها ويسايره ؛ قال بهذا العقل قدمك آبائ 689 5 وساير سعيد بن حميد(1) رجلا ، فوجده أبخر ؛ فقال : ليس مثلي يس مثلك ويكاتب 69 5 وقيل : إن الفيض بن [ أبي ] صالح وزير المهدي انصرف في يوم طين 681 5 البيان والتبيين 2/ 254 - 255 والمحاسن والمساوى 229/2 والعقد الفريد 2/ 432 1) في الأصل : سعيد بن مسلم ، تحريف ، صوابه : سعيد بن سلم ، وقد تقدمت ترجمته في الفقرة (586) 68 5 البصائر والذخائر 184/3 وربيع الأبرار 564/2 (1) الموبذ : فقيه الفرس وحاكم المجوس . (معجم الألفاظ الفارسية المعربة 148 689 (1) سعيد بن حميد بن سعد ، الكاتب ، أبو عثمان ، من أولاد الدهاقين ، تقل ديوان الرسائل بسر من رأى . (الوافي 213/15) 69 5 الوزراء والكتاب 245 والتذكرة الحمدونية 111/2 والوافي بالوفيات 104/24 والتحف الهدايا 617 19) معه جماعة من الكتاب ، وفيهم أحمد بن الجنيد ، فنضحت دابة الفيض على ثياب أحمد بن الجنيد من ذلك الطين ، فقال أحمد للفيض : قبح الله مذه المسايرة ، لا أدري بأي حق وجب لك التقدم علينا ؛ فلم يجبه الفيض عن ذلك بشيء ، فلما وصل الفيض إلى منزله ، وجه إلى أحمد بن الجنيد مئة تخت في كل تخت قميص وسراويل ومنطقة وطيلسان وعمامة وشاشية 69ب] وغلالة ، وقال للرسول : قل له : وجب عليك التقدم لنا بأن لنا مثا هذا ، نوجه به إليك عوضا عما أفسدنا بالطين من ثيابك ؛ فإن كان لك مثله ، فلك التقدم علينا ، وإلا فنحن أحق بالتقدم منك . والسلام ذكر المشاكلة 69 5 قالت الحكماء : اخم ودك فإنه عرضك ، وصن الأنس بك يفز حظك به ، ولا تسكن بالطمأنينة إلا بعد استحكام الثقة ، فإن الأنس سرير لعقل ، والطمأنينة بذلة المتحابين ، وليس لك بعدهما تحفة تمنحها خاصتك وصاحبك ، ولا حباء توجب الشكر على ما اصطفيت 691 5 وقالوا : اجعل أنسك آخر ما تبذل من ودك ، وصن الاشترسال منك ، حتى تجد له مستحقا ؛ فإن الأنس لباس العرض ، وتحفة الثقة ، وحباء الأكفاء ، وشعار خاصتك ، فلا تخلق جدته إلا لمن يعرف قدر ما بذلت له نق 5691 القول لعلي بن عبيدة الريحاني ، في : زهر الآداب 49/2» 5692 القول لعلي بن عبيدة الريحاني في : زهر الآداب 204/1 192 692 5 وقد قيل : إن انبساطك عورة من عوراتك ، فلا تبذله إلا لمأمون عليه، حقيق به 69 5 وقالوا : ينبغي للمرء أن يقدم المعرفة بنفسه قبل المعرفة بالناس ، حتو لا يسعى الا فيما لا يشاكله من كان حريا بالانقطاع عنه 69 5 وقد قيل : من لم يعرف حق نفسه أوشك أن يهلك ، ومن لم يصن عز وشك أن يذل ، ومن لم يدبر ماله أوشك أن يفتقر ؛ والقليل من السرور في دعة وغبطة ، خير من الغنى في نعب ونصب 69 5 وقالوا : يجب على العاقل أن لا يتفقد أخا إلا بعد [70ا] المعرفة بم سلف من وفائه وغدره وبره بإخوانه ، فإنه كان يقال : تفقد من المرء ما يصنعه بأمثالك ، فإنه صانع بك لا محالة 69 5 وقال بعض الحكماء : من العجب أن العاقل ربما لم يستعمل المساءلة عمن يريد أن يجعل رقه في يديه ؛ وهو يسأل عن الكلاب الصائدة أجناسها ، وعن العبيد وأخلاقهم ، وهو أخرى أن يستعمل المساءلة عر الصديق الذي يريد أن يتخذه شعارا دون الدثار ، ويؤثره على الأرواح الأولاد ، ليعرف أغراقه وتقلبه في أخلاقه ومذاهبه 698 5 ويقال : إن رجلا كتب إلى بعض الأدباء يطلب منه أخا ، فكتب إليه جيبا له : اعلم أن أهل العقول لا يبذلون إخاءهم إلا لمن وثقوا به ، ويلزء لعاقل التمسك بأخيه حتى يعرف مؤضعه واستحقاق من يطلب ذلك منه ؛ 5692 القول لأفلاطون في : مختار الحكم 164 وأسرار الحكماء 12٠ والأمثال الحكمية 153 5698 19 وإني [ لما ] لم أجد إلى الإدبار بك عن إقبالك سبيلا ، ألقيت إليك طرف حبل الإخاء من غير خروج عن سبيل التحرز ، فإني خفت أن تستعبدني الإخاء قبل أن أعرفك بحسن الملكة ، وأن تستضيء بي في ظلمة الجهالة ، قبل أن أعرفك بعفة(1) اللب ، وأن تستظهر بي في المطالب ، قبل أ أعرفك بفضل الهمة ؛ فألقيت إليك التريث(2) والعدة ، واحتبست(3) عنك معارضة والثقة ، وانتظرت أن تثمر لي فأذوق جناك وأعرفك بالمطعم الذوق ، فإما الاقتضاء ، وإما [ اللفظ ](4) مسترجعا ؛ [70ب] فإن كان للفظ ، لم أكن من الرأي على قلته ؛ وإن كان الاسترجاع ، كان بع المعرفة والثقة 699 5 وقالت الحكماء : لن تصفو لك مودة من لا يشاكلك بالجنس والطبع 570 وقال الخوارزمي في النفس : هي مائلة إلى شكلها ، والأجناس تهوى مثالها ، والشكل للشكل طالب ، والضد من الضد هارب 70 5 وقال بعضهم : [ من الطويل وما يلبث الإخوان أن يتفرقو ذا لم يؤلف روح شكل إلى ش 702 وقال آخر : [ من السريع (1) في الأصل : بعقدة 2) في الأصل : التقريب !