نجساً وأراد أن يتمسح به من البول والغائط، فإنه يحكم بعدم الاعتداد بذلك الاستنجاء لكونه نجساً، فالنجس يزيد المحل نجاسة وقذراً، أما لوغسل ذلك الحجر وأنقاه من النجاسة ثم بعد ذلك تمسح به فلا إشكال، وعلى هذا فلو قضى الإنسان حاجته على أرض، وهذه الأرض يبول عليها الناس، وتحقق أن بولهم أصاب أحجارها فإنه لايجزيه أن يأخذ من هذه الأحجار للاستنجاء والاستجمار، وتفرَّع على هذا النهي من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تحريم الاستنجاء بالنجاسات، وفي حكمها القاذورات، لأنها لاتنظف المكان بل تزيده نجاسة، وفي الصحيح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه ألقى الروثة وقال: ((إنهاركس))، وقوله ((إنها ركس)) أي: رجس، وهذا على لغة أهل اليمن، وذلك أنهم يبدلون الجيم كافاً، فقال - صلوات الله وسلامه عليه-: ((إنها ركس)) أي رجس نجس، وهذا على القول بنجاسة الأرواث.

قوله - t- أو أن نستنجي برجيع أوعظم: العظم معروف والعظام لاتخلو من حالتين:

الحالة الأولى: أن تكون عظام آدمي.

الحالة الثانية: أن تكون عظام الحيوانات.

فأما عظام الآدمي فإن كان مسلماًفالأمر عظيم؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال في حديث أم المؤمنين عائشة: ((كسر عظم المؤمن ميتاً ككسره حياً في الإثم)) فجعل حرمة الأموات كحرمة الأحياء، فلا يجوز الاستنجاء بعظام موتى المسلمين، ولا يجوز الاستنجاء بعظام المقابر التي عُرِف أن أهلها مسلمون، وذلك أصل مجمع عليه بين العلماء -رحمهم الله -.

أما إذا كان العظم عظم كافر فإنه قد ورد النص بتكريم الآدمي مطلقاً كما في قوله - I -:﴿ وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ﴾ 1 قال العلماء: هذا التكريم عام شامل لبني آدم دون فرق بين كافر ومسلم، وهو التكريم النسبي.

وأما التكريم العام فإنه لايكون إلا بالإسلام، فلأجساد الناس حرمة ولو كانوا من الكافرين؛ ولذلك نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن التمثيل بجثث الكفار، وهذا يدل على حرمتها فلا يجوز الاستنجاء بعظامهم، أما عظم الحيوان فهو المقصود في هذا الحديث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والسبب في ذلك أحد أمرين:

الأمر الأول: أن الله جعل العظام جعلها زاد إخواننا من الجن كما في الحديث الصحيح عن عبدالله ابن مسعود أن الجن لما اجتمعوا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - وآمنوا به وصدقوه، سألوه الزاد،