وهنا مسألة مشهورة: وهي هل يجزيء غير الأحجار؟ وهل يقوم مقام الأحجار غيرها من الطاهرات؟ كالأخشاب والمناديل والقماش ونحو ذلك .. ؟؟

للعلماء في هذه المسألة قولان: منهم من يقول لابد من الأحجار، ومنهم من يقول: إن غير الأحجار ينزل منزلتها، وهذا هو الصحيح أن غير الأحجار يقوم مقامها، وذلك بشرط أن يكون طاهراً غير محترم -كما سيأتي في الجملة الثانية إن شاء الله تعالى- فيجزيء أن يستجمر بالمناديل، وكذلك يستجمر بالأقمشة، ويستجمر بالأخشاب وغير ذلك من الطاهرات، بل لاحرج عليه أن يأخذ كفاً من تراب ثم يضع العضو عليه حتى يتحقق من وجود الإزالة فكل حفنة من التراب تقوم مقام الحجر؛ لأنها تحقق مقصود الشرع من الإنقاء.

وقوله- t وأرضاه-"وأن نستنجي بثلاثة أحجار": أي نهانا - عليه الصلاة والسلام - أن نستنجي بأقل من هذه الثلاثة.

وقوله "أن نستنجي برجيع أو عظم ": الرجيع مأخوذ من قول العرب رجع الشيء يرجع رجوعاً إذا عاد إلى حالته الأولى، ومن المعلوم أن الإنسان في الأصل إنما يأخذ طعامه من النبات، والنبات خارج من الأرض، فإذا أكل الإنسان الطعام وصار ذلك الطعام إلى الغائط، فإن الغائط يرجع إلى حالته الأولى، أي يصير تراباً؛ فلذلك سمت العرب الخارج رجيعاً بهذا، ويطلق الرجيع بمعنى المطر، فيقال للمطر رجيع لأنه يرجع الأرض إلى حالتها من حصول الحياة فيها ومنه قوله- I -:﴿ وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ﴾ قال جمع من العلماء: أي ذات المطر ولذلك قابلها بقوله: ﴿وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ @ وَالأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ﴾ فجعله من باب المقابلة تذكيراً بنعمة النبات وما يكون فيها من الخير للإنسان، ويطلق الرجيع على العذرة التي تكون من الآدمي، ومن العلماء من يقول: إنه يطلق على فضلة الآدمي والحيوان، أي نهانا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن نستنجي من البول والغائط بالرجيع، والسبب في ذلك أحد أمرين:

الأمر الأول: كونه نجساً وحينئذٍ لاإشكال. والأمر الثاني: كونه قذراً إذا قلنا إنه شامل لفضلة الحيوان الطاهرة، فأما كونه رجيع آدمي فإن رجيع الآدمي نجس، ولذلك لا يجزيء أن يزيل الإنسان النجس بالنجس، وبناءً على ذلك قال العلماء: لو أن إنساناً وجد حجراً