وأما بالنسبة للجمع بين الحجر والماء فقد ورد فيه حديث ضعيف عن النبي- صلى الله عليه وسلم - : " أنه سأل أهل قباء عن ثناء الله - U- عليهم في كتابه بالطهارة فقالوا إنا كنا نتبع الحجارة الماء " قالوا إن هذا يدل على أفضلية الجمع بين طهارة الماء والحجر، والحديث وإن كان ضعيفاً فإن العلماء يفضلون طهارة الماء والحجر من جهة كونه مبالِغاً في إزالة النجاسة وذهابها وفيه أمن من انتشارها عن الموضع الذي خرجت منه.

المسألة الثالثة: إذا تبين أن الاستنجاء مشروع.

فحينئذٍ يرد السؤال: إذا كان الاستنجاء بالأحجار مشروعاً فهل هو مشروع في جميع الخارج أم هو خاص ببعض الخارج دون بعض .. ؟؟

وتوضيح ذلك: أن الإنسان ربما يبول أو يتغوط أو يخرج منه المذي والودي، فهل طهارة الأحجار كطهارة الماء تستعمل في جميع هذه النجاسات الخارجة، أو هي طهارة مخصوصة ببعض الأنواع دون بعضها؟؟

أما بالنسبة للبول والغائط: فالعلماء-رحمهم الله-مجمعون على أنهما يُطهَّران بالأحجار.

وأما بالنسبة لما عداهما وذلك كالودي والمذي ففيه تفصيل وخلاف بين أهل العلم - رحمهم الله -:

فأما بالنسبة للمذي: وهي القطرات التي تخرج عند بداية الشهوة كالملاعبة، والنظرة، والتقبيل ونحو ذلك، فهذه القطرات اليسيرة التي تخرج من العضو تعتبر نجسة كما دل على ذلك حديث المقداد -tوأرضاه- لما سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال له النبي -عليه الصلاة والسلام-: ((يغسل ذكره وأنثييه)) -كما في رواية أبي داود في السنن- فدل هذا على أن المذي نجس، وأما طهارته فللعلماء قولان:

القول الأول: وهو قول جمهور أهل العلم -رحمة الله عليهم- من الحنفية، والشافعية، والحنابلة في رواية عن الإمام أحمد أنه يجزىء في المذي أن يستجمر.

والقول الثاني: وذهب المالكية، والحنابلة في الرواية الثانية إلى أن المذي لا يجزىء فيه إلا الغسل.

واستدل الذين قالوا بأنه لابد من غسل المذي بأن النبي- صلى الله عليه وسلم - أمر بغسله، كما في حديث المقداد حينما أمره علي-tوأرضاه- أن يسأل النبي - صلى الله عليه وسلم - .