والقسم الثاني: طهارة جامدة وهي طهارة الأحجار وما في حكمها كالأخشاب، والمناديل، والقماش ونحو ذلك كما سيأتي، والمسلم مخير بين النوعين، فمن قضى حاجته فبال أو تغوط فإنه يخير بين أن يزيل هذا الأثر بالماء أو يزيله بالأحجار وما في حكمها من الطاهرات.

وهنا سؤال: هل الأفضل أن يزيلها بالماء أو يزيلها بالأحجار .. ؟؟

قال بعض العلماء: إن إزالتها بالماء أفضل، وذلك؛ لأن الماء هو أصل المطهرات، وهو أقواها، ولذلك تعتبر طهارته طهارة أصلية، وأما بالنسبة للأحجار وما في حكمها من الطاهرات فإنها وإن أنقت الموضع لكنها لاتنقي كما ينقي الماء، ومن هنا قالوا إن طهارة الماء أقوى وأولى، والأفضل للإنسان أن يتطهر بالماء لأنه إذا تطهر بالأحجار بقي الموضع لم يخل من وجود أثر النجاسة، وأما إذا جمع بين الماء والأحجار فإن الجمع أفضل ما يكون من الطهارة، ولذلك قال العلماء: إن طهارة الخبث للخارج النجس لاتخلو من ثلاثة أحوال:

أعلاها وأفضلها أن يجمع الإنسان بين الماء والحجر، ثم يليه طهارة الماء، ثم تليه طهارة الأحجار.

وفي هذه الحالة إذا قلنا إن الأفضل أن يجمع بين الماء والأحجار فهل يقدم الأحجار أو يقدم الماء .. ؟؟

والجواب: أنه لايصح ذلك إلا بتقديم الأحجار على الماء، وأما إذا قدم الماء وأخر الأحجار فإنه حينئذٍ مستنجٍ بالماء لابالأحجار، فلا ينال الفضل الذي ذكرنا؛ وإنما نص العلماء - رحمهم الله- على أن الجمع بين الأحجار والماء أفضل؛ لأن الحجر يقلع عين النجاسة ثم إذا صب الماء فإن الماء يقوى على إزالة الأثر، ومن هنا قالوا يبدأ بالأحجار وإذا جمع بينها وبين الماء كان أفضل، ولكنه إذا صب الماء وحده فإنه وإن كان ينقي الموضع ويطهره لكنه لايخلو عند صب الماء أول ما يكون بعد انقضاء الحاجة يختلط الماء بالنجاسة فكأنه يتنجس ومن ثم ينتشر الأذى، ولهذا يقلعه بالمنديل والحجر ونحو ذلك حتى يسلم من انتشاره في الموضع، وعليه فإن أفضل هذه الأنواع الثلاثة أن يجمع المكلف بين طهارة الأحجار والماء سواءً كان الحجر أو كان غيره مما يقوم مقامه كالمناديل في عصرنا الحاضر.