يوم الخندق، فانطلق إلى أهله فإذا هو بامرأته قائمة على باب الدار، فأهوى إلى سهم من كنانته يريد أن يقتلها؛ لأن العرب لا ترى المرأة على هذه الحال إلا إذا كان ثمَّ أمر عظيم من فضيحة وعارٍ، فأخذته الحمية فأراد أن يقتلها فأشارت إليه لا تفعل-يرحمك الله-حتى تدخل الدار، فدخل إلى الدار فوجد الحية فيها فانتزع السهم من كنانته ورماها، فقتلها فلم يُدر أيهما مات قبل أهو أم الحية؟؟ فلمَّا مات أُخبر النبي- صلى الله عليه وسلم - بخبره، فقال- صلوات الله وسلامه عليه-: ((إن بالمدينة سكاناً -أي إخواناً لكم من الجن يسكنونها -فإذا رأيتم شيئاً من هذا فآذنوه ثلاثاً فإن رأيتموه بعد فاقتلوه فإنماهو شيطان)) فلذلك لما حصلت الأذية من هذا الصحابي أُوذي كما آذى؛ ولذلك حرمت أذية الجن إذا كانوا مؤمنين، كما يحرم عليهم أن يؤذوا المسلمين، وظاهر هذا الحديث صريح في تحريم أذيتهم أو التعرض لهم بالسوء، لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهانا عن استعمال هذين المحظورين في الاستجمار، وقال إنه: ((زاد إخوانكم من الجن)).

المسألة الثالثة: فيه دليل على عموم الشريعة الإسلامية لشمول رسالته للإنس والجن، وهذا محل إجماع وظاهر القرآن يدل عليه في قوله -سبحانه-: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ رَحْمَةً لِلْعَالَمِيْنَ﴾ فهي رسالة عامة وذلك من خصوصياته - صلوات الله وسلامه عليه-.

المسألة الرابعة: قوله: ((زاد إخوانكم)):الزاد ما يتبلغ به الإنسان، خاصةً إذا كان في السفر والرحلة من طعام وشراب وما يعين الإنسان ويبلغه على حاجته، وقوله -عليه الصلاة والسلام-: ((زاد إخوانكم)) فيه دليل على أنهم يأكلون كما يأكل الإنس.

وقوله: ((زاد إخوانكم)): مبني على أصل وذلك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كما ثبت عنه في الصحيح من حديث عبدالله بن مسعودٍ- t وأرضاه- أنه خرج ليلة الجن وخطَّ لأصحابه خطاً ونهاهم أن يتخطوا ذلك الخط ثم انطلق-عليه الصلاة والسلام -إلى قِبَلِ حراء، فاجتمع مع الجن وعرض عليهم رسالته-صلوات الله وسلامه عليه- فآمنوا به وصدقوه، وكذلك الحال في قصته في جن نِصِّيْبِيْنَ-فلما أسلموا سألوا النبي- صلى الله عليه وسلم - الزاد-كما في حديث مسلم في صحيحه- فسألوه عن الزاد فقال لهم: ((لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه تجدونه أوفر ما يكون لحماً)) فقوله: ((لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه)) للعلماء فيه وجهان: