ولذلك يقول العلماء: من استنجى بالروث والعظم فإنه يعتبر غير متطهر ويلزمه أن يصب الماء أو يستنجي بما هو مأذون به شرعاً.

وقوله - عليه الصلاة والسلام -: ((لاتستنجوا بالروث ولا بالعظام)):فيه تحديد للمنهي عنه، وهو يدل على أن ما عدا الروث والعظام يجوز أن يستجمر الإنسان به، ثم علل - عليه الصلاة والسلام- هذا التحريم بقوله: ((فإنه زاد إخوانكم من الجن)).

قوله ((فإنه)): قال العلماء عائد إلى الجميع، وإن كان ظاهر التذكير في الضمير يعود إلى الروث، العرب قد تعطف على الأول وتريد الجميع، وقد تعطف على الأخير وتريد الجميع، ومن ذلك قوله- تعالى-: ﴿وَاسْتَعِيْنُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيْرَةٌ إلاَّ عَلَى الْخَاشِعِيْنَ﴾ فأعاد الضمير على المتأخر وهي الصلاة فأنث، وقوله -تعالى-: ﴿وَ إِذا رَأَوا تِجَارةً أَو لَهْواً انْفَضُوا إِليْهَا﴾ فأعاد الضمير على الأول وهي التجارة، وهذا كله من باب التنويع في الخطاب.

وقوله: ((فإنه زاد إخوانكم من الجن)): فيه مسائل:

المسألة الأولى: إثبات أخوة الإيمان لإخواننا المؤمنين من الجن، فكما أن مؤمني الإنس يعتبرون إخواناً لنا كذلك مؤمني الجن، وقوله إنه زاد إخوانكم صريح في أنها أخوة إسلام ودين، وليست بأخوة حسب ولا نسب، وهذه الأخوة التي قررها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بهذا الحديث الصحيح قد أثبتها القرآن في قوله - I-:﴿ إِنَّمَا الْمُؤْمِنُوْنَ إِخْوَةٌ﴾ فلم يفرق بين المؤمنين إنساً ولا جاناً فدل على أنهم إخوان في الإسلام.

المسألة الثانية: ولازم هذه الأخوة أن يحسن المؤمن إلى أخيه المؤمن، ولايتسبب في أذيته؛ ولذلك يحرم على مؤمني الجن أن يؤذوا إخوانهم من مؤمني الإنس، ويحرم على مؤمني الإنس أن يؤذوا إخوانهم من مؤمني الجن، وفي الحديث الصحيح عن أبي موسى الأشعري - t وأرضاه- أنه كان يصلي في بيته ذات يومٍ فدخل عليه رجل وكان ذلك الضيف ينتظر أبا موسى أن يفرغ من صلاته وهو جالس في البيت، قال فتحرك شيء في الدار ففوجىء الضيف بحية عظيمة فأراد أن يقتلها، فأشار إليه أبو موسى- t- أن الزم مكانك، فانتظر الرجل حتى فرغ أبو موسى من صلاته، فأقبل عليه أبو موسى وقال: أترى ذلك البيت-وأشار إلى دار من الدور- قال: إنه كان فيه شاب حديث عهد بعرس، فاستأذن النبي - صلى الله عليه وسلم -