نعم هذه الصورة قلنا إن العلماء-رحمهم الله- أجازوها ما في بأس، ولذلك الأشبه أن الأمر على السعة لكن من حيث الترجيح لأن صلاته-عليه الصلاة والسلام- متربعاً في النافلة وليس في الفريضة والأشبه أن جلوس التشهد كما ذكرنا له مرجحات ويكون هذا لبيان الجواز لا مانع نحن قلنا لا مانع؛ ولكن الأفضل والأولى أن يكون على الصورة المعهودة وهي جلسة الافتراش، والله - تعالى - أعلم.

السؤال الرابع:

إذا قلتم-حفظكم الله- عن الحديث أن أصله في الصحيحين فما معنى ذلك؟

الجواب:

تختلف ألفاظ السنن عن ألفاظ الصحيحين ولاشك أن رواة الصحيحين أضبط للحديث وأكثر إتقاناً في الرواية وهذا نبه عليه الإمام مسلم-رحمه الله- في مقدمته المشهورة والتي بين فيها أن إعطاء درجات التعديل للرواة مبني على المقارنة، كانوا يقارنون بين تلامذة الشيخ وعن طريق هذه المقارنة عرفوا مراتب الرواة فرواة الصحيحين من أعدل وأوثق وأضبط الرواة، ولذلك تجد أصل الحديث في الصحيحين؛ ولكن تأتي ألفاظ خارجة عن هذا الأصل يعني مخالفة لهذا الأصل في اللفظ وإن كانت تتفق معه في المعنى إلا أنه ينبه على خروجها لأنه ربما أثر ضعف الضبط في الراوى الذي أنزله إلى مرتبة الحُسُن ربما أثر في الرواية فجاءت فيها أشياء لم تأت في الأصول، ولذلك العلماء ينبهون على هذا حتى ينتبه طالب العلم والعالم أن هذا الحديث وإن كان يمشي كصنعة حديثية يُحسّن أو يقبل تحسيناً لكنه ينبغي الرجوع إلى أصله فإذا قيل لطالب العلم أصله في الصحيح ينبه على هذا.

أيضاً من فوائد التنبيه على أصول الأحاديث سواءً في الصحيحين أو في أحدهما أو حتى في السنن يكون أصله في سنن أبي داود أكثر ضبطاً وأكثر موافقة لأدلة أخر فإذا قيل أصله ينبه على أن الرواية هذه قد يكون فيها خلل من جهة المعاني والأحكام وهذا الخلل مدفوع برواية الأصل تكون مثلاً فيها لفظة غريبة أو لفظة شاذة فلما ترده إلى الأصل يرجع طالب العلم إلى الأصل يعرف لماذا ترك العلماء هذه الزيادة، ولماذا لم يعملوا بهذا اللفظ الغريب الموجود في هذه الرواية، والله - تعالى - أعلم.

السؤال الخامس: