على الرخصة فإنه راجع إلى الحالة الأولى ويجب عليه أن يصلي قائماً، وإن كان مرضه يقوى على الرخصة فحينئذٍ تقول الأفضل من أي وجه.

بل يرد إشكال آخر وهو أننا لو قلنا أن المريض من هذا الحديث محمول على المريض المعذور أنه إذا تكلف القيام كان أفضل عارض السُّنة؛ لأن النبي- صلى الله عليه وسلم - قال: ((عليكم برخص الله التي رخص لكم)) فكيف نقول النبي - صلى الله عليه وسلم - يأمرنا بالرخص وأن نلزمها وأن لا نكلف النفس، ولذلك قال- صلى الله عليه وسلم - في الصحيح: ((إن الله عن تعذيب هذا لنفسه لغني)) فإذاً هو إذا تكلف القيام بالمشقة الشديدة العناء الموجبة للرخصة فإنه كيف نقول أنه أفضل مع أن الشريعة تقول له الأفضل له أن يأخذ برخصة الله وأن يرضى بسعة الله وأن لا يتنطع ويشدد على نفسه لأن الله يحب منه أن ييسر بتيسيره ولذلك قال- صلى الله عليه وسلم - : (( عليكم)) يعني ألزموا ((عليكم برخص الله التي رخص لكم)) وقال: ((إن الله عن تعذيب هذا لنفسه لغني)) فأي شيء فيه مشقة وعناء وحرج إن كان المرض يوصل إلى المشقة والعناء والحرج الموجب للترخيص فحينئذٍ نقول إنه إذا صلى قاعداً أفضل؛ لأنه أخذ برخصة الله- U- وأجره تام كامل فلا وجه أن تقول إنه يصلي قائماً حتى يحصل على الأجر التام؛ لأنه تحصيل حاصل وإن كان المرض لا يصل إلى حد الرخصة وحد الإذن فإن الأصل فيه أن يصلي قائماً فلا وجه أن تأذن له بالجلوس بل هو مأمور شرعاً بأن يصلي قائماً فلو صلى قاعداً وهو قادر على القيام فإن صلاته باطلة فلا وجه أن تقول إنه ينال الأجر مضاعفاً وأجره على النصف لو قعد.

إذاً هذا الاختيار بعيد وضعيف والأشبه كما قرره جماهير العلماء-رحمهم الله- أن الحديث محمول على النوافل فإذا صلى العشاء وأراد أن يصلي راتبة العشاء جالساً وهو قادر على القيام قلنا له-رحمك الله- إن صليتها قائماً كتب الله لك أجر السُّنة الراتبة أفضل وأكمل، وإن صليتها جالساً كتب الله لك نصف أجر القائم فاختر أيهما شئت هذا هو المراد من الحديث لو صلى المغرب فأراد أن يصلي راتبة قلنا له ذلك، جاء وقت الضحى وأراد أن يصلي ركعات الضحى فقال أصليها قائماً أو قاعداً نقول: أنت بالخيار صلاة نافلة إن شئت صليتها قائماً فلك أجر تام وإن صليتها جالساً كان لك الأجر على النصف، الذي دعى من قال بهذا القول قال استصحبوا أن يصلي المتنفل على جنب، وأيَّاً ما كان صلاة