الله ظن أنك مثلاً تنبهه على خطأ في السورة فسيكرر لك بداية السورة يقول: ﴿إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ﴾ ﴿إِنَّا أَنزَلْنَاهُ﴾ فأنت الآن لابد وأن تفتح عليه فتحاً واضحاً.

قال بعض العلماء: تقول له: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾.

وقال بعض العلماء: بل تبتدأ مباشرة وتقول له اقرأ الفاتحة.

الذين قالوا: تقول: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ قالوا: لأن قولك ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ من الذكر فبدل ما تقول اقرأ الفاتحة وهي ليست بذكر الأفضل أن تقدم ذكر القرآن، ولذلك يستحب بعض العلماء في الفتح أن يقول له مثلاً إذا نسي الركوع يقول: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا﴾ فيقرأ آية: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا﴾، وإذا نسي السجود يقول: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا﴾ واسجدوا فيقول اسجدوا مرتين ينبهه على السجود هذا يستحبه بعض العلماء والظاهر أنه لا داعي لهذا وأنه يباشره ويقول له: لم تركع لم تسجد وذلك لأنه إذا قرأ القرآن تكلف قراءة القرآن ولو أنه احتاج أن تقول له: لم تقرأ الفاتحة تقول له: لم تقرأ الفاتحة؛ لأن الأولين يقولون لو قال له: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ وهو يقرأ سورة القدر ربما يكون يقرأ أثناء السورة فإذا قال له: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ ظن أن المأموم مخطئ أو ظن أن المأموم يقول له آية غير الآية التي هو فيها، ومن هنا قالوا: له لا داعي للإطالة ويقول له مباشرة لم تقرأ الفاتحة أو اقرأ الفاتحة فإذا فتح عليه بالفتح البينّ الذي يوضح خلله فإنه لابأس ولا حرج في ذلك؛ ولكن عند وجود الحاجة والضرورة.

في هذا الحديث دليل على سمو منهج الشريعة وكمالها لأنها نبهت على الأخطاء، ولذلك شرعت الصلاة وشرعت الأحكام المتعلقة بالأمور الطارئة في الصلاة لما جاءت الشريعة الصلاة بينت أركانها وشروطها وواجباتها وسننها ومستحباتها وفصلت في ذلك تفصيلاً في سنة النبي- صلى الله عليه وسلم - التي بينت ووضحت، ثم لم يقف هذا البيان في السُّنة على توضيح صفة الشيء بل جاءت ببيان حكم ما يطرأ، فلو أنه نسي الركعة أو نسي الركوع أو نسي المقروء أو نسي الذكر القولي ماذا يفعل؟

فبينت أحكام السهو ثم بينت كيف تنبهه على هذا السهو وهذا من أكمل ما يكون في منهج التشريع أنه إذا شُرِّع الشيء لايقتصر على بيانه فقط وتصويره؛ وإنما تُذكر الأمور