الضعيفة واليسيرة والقليلة لا تلتفت الشريعة إليها لا من جهة التقدير في الظنونات بحيث تعطي الحكم لغالب الظن وتسقط الظن النادر ولا من جهة الأشخاص والأحوال والأعراف والتقاليد فإنها تعطي حكماً غالباً ولا تلتفت إلى الحكم النادر، ومن هنا انتظمت شرائع الإسلام وسار الحكم على العدل الذي قامت عليه السموات والأرض فحفظت الشريعة على الناس دينهم وأمن الناس من الفتنة خاصةً في هذا الباب الذي يقول عنه-عليه الصلاة والسلام-: ((ما تركت بعدي فتنة أضرَ على الرجال من النساء)) فهذا هو قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهذا هو هديه وهو الذي لاينطق عن الهوى؛ أن الرجل مفتون بالمرأة فما مات ولا توفي-عليه الصلاة والسلام- ووراءه فتنة أعظم من فتنة الرجل بالمرأة وهذا هو الذي يعيه من فهم وعقل نصوص الكتاب والسُّنة وعلم هدي رسول الله- صلى الله عليه وسلم - في ذلك.

في قوله-عليه الصلاة والسلام-: ((إن التسبيح للرجال والتصفيق للنساء)): دليل على مشروعية تنبيه الإمام والأئمة وهذا التنبيه فيه تفصيل إذا أخطأ الإمام فالأصل أن لايستعجل المأموم بالتسبيح وأن لاتستجعل المرأة بالتصفيق؛ وإنما يعطى القدر اليسير حتى يتدارك فإن استمر في الخطأ عاجله بالتسبيح رجلاً وعاجلته المرأة بالتصفيق؛ لأن التسبيح قول والتصفيق فعل خارج عن الصلاة في الأصل ومباح عند الضرورة والحاجة فينبغي أن تتحقق الحاجة ويغلب على الظن أن الإمام سيستمر في خطئه فينبه.

المسألة الثانية: في هذا الحديث دليل على أن قول سبحان الله تنبيها للإمام أو تنبيها من المأموم للإمام أو تنبيها من المصلي لغيره أنه لايوجب بطلان صلاة المصلي وعن الإمام أبي حنيفة-رحمه الله- تشديد في هذه المسألة.

والصحيح ما ذهب إليه الجمهور-رحمهم الله- على ظاهر هذا الحديث الثابت عن رسول الله- صلى الله عليه وسلم - بمشروعية التسبيح وأنه لايؤثر في صلاة المصلي إذا تلفظ به ولو رفع صوته.

المسألة الأخيرة: لو أن الإمام سبحتَ له أو صفقت له المرأة ولم يستطع أن يعرف ماذا يفعل فحينئذٍ تتكلم بالكلام الذي يحتاج إليه فلو أنه مثلاً فعل فعلاً خاطئاً أو أخطأ في القراءة جاء وقال الله أكبر فقام إلى الركعة الثانية ونسي الفاتحة فقال مثلاً: ﴿إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ﴾ وشرع في السورة البعدية يظن أنه قرأ الفاتحة فإنك في هذه الحالة لو قلت له سبحان