بشيء يبرئ ذمتك فلا شك أن النفس تطمئن وهذا فقه الفقه يعني كيف تتعامل مع النصوص وكيف تتعامل مع الأقوال وكيف تتعامل مع الأحكام والمسائل؟ أنك تنظر الأشبه بهدي السلف الصالح-رحمهم الله- وأئمة العلم كانوا يقولون أن الأكثرية لا يرجح بها في المسائل الخلافية لكن الأكثرية لها طمأنينة في النفس فإذا قوي دليلها وكان دليلها أي الدليل المخالف لها فيه ضعف وفيه خلاف في ثبوته لا شك أن هؤلاء الجهابذة الذين عرفوا بالإخلاص وعرفوا بالصلاح وعرفوا بتحريهم للحق.

أنت الآن لو نظرت إلى عالمين جليلين فاضلين يعيشان الآن في عصرك تراهم مثلاً في العلم والإتقان والزهد والضبط للعلم تكاد تمسك بالواحد منهم وتتشبث به حجة لك أمام الله- U- .

فكيف بأولئك الذين كان الرجل منهم ربما يحفظ مائة ألف حديث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكيف بأولئك الذين كانت صدورهم مليئة بالقرآن يتلى كتاب الله- U- في بيوتهم ليلاً ونهاراً عشياً وإبكاراً قوامين صوامين حافظين لحدود الله نحسبهم ولا نزكيهم على الله مع ما جعل الله لهم من القبول واتباع الأمة كل هذا يذهب هدراً وربما نأخذ بأحاديث ربما يكون فيها فلذلك المنهجية أنه إذا تعارضت ووجدت روايات فيها نوع من الشذوذ ونوع من الغرائب ونوع من الإغراب ولو مشيت كصنعة حديثية ما يمكن أن تعارض هذا السواد الأعظم للأمة ولا يمكن أن تعارض النصوص القوية في كتاب الله الجلية في سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هذا هو الفقه، ولذلك تجد الأئمة الذين كان لهم علم وباعٍ بالحديث من أروع ما يكون علمهم وإتقانهم إذا جمعوا بين علم الحديث رواية ودراية وتجد عند جهابذة العلماء الذين جمعوا بين فقه المتون وفقه الأسانيد تجد عندهم من الدقة ومن توفيق الله - U- ما قل أن تجده عند غيرهم بخلاف ما إذا كان الإنسان يغلب الصنعة الحديثية أو يغلب الصنعة الفقهية لأنه قد يغلب الصنعة الفقهية ويرد نصوصاً وسنناً لا إشكال في ثبوتها والعمل بها فالمنبغي الجمع بين الأمرين.

ولذلك تجد جهابذة العلماء والأئمة من المتأخرين والمتقدمين مثلاً حينما ترى لشيخ الإسلام -رحمه الله- فقه الحديث رواية ودراية، وتجد أيضاً الإمام الحافظ ابن عبدالبر فقه الحديث رواية ودراية ويعطيك مرويات الأحاديث وما ينتزع منها وما يدل عليه كل دليل وكل حديث قوة وضعفاً إجمالاً وتفصيلاً إطلاقاً وتقييداً عموماً وخصوصاً كل هذا يعطيك إياه بأسلوب