تحفظه ولو كان حفظه ضعيفاً ربما أخطأ في الآية والخطأ في الآية ليس كالخطأ في الذكر كما لا يخفى فافترق القياس من هذا الوجه، ولذلك لا أستطيع أن أفتي أو أقول بهذا القياس، والله تعالى أعلم.

السؤال الثالث:

أشكل عليَّ في الحديث يعني حديث أبي حميد- t- ثم أهوى إلى الأرض ساجداً ثم قال الله أكبر فهل يكبر المصلي إذا وصل إلى الأرض أم يكبر أثناء الهوي إلى السجود .. ؟؟

الجواب:

هذه المسألة تقدمت الإشارة إليها هل الإمام إذا صلى بالناس يبدأ بالفعل قبل القول؟ أو بالقول قبل الفعل؟ أو يقرن الاثنين؟ مثلاً أردت الركوع هل تقول الله أكبر ثم تركع تحني ظهرك؟ أو تحني ظهرك ثم تقول الله أكبر؟ أو تبتدئ التكبير مع ابتداء الركوع ولا تنتهي إلا وقد انتهيت من الركوع.

هذا فيه خلاف بين العلماء-رحمهم الله- المحفوظ من سنة النبي- صلى الله عليه وسلم - أنه في آخر حياته ضعف وكبر ولما أصابه الكبر - صلى الله عليه وسلم - كان يحتاط ولذلك قال: ((لا تسبقوني إني قد بدنت)) وقد ذكرنا أن الأفضل والأكمل أن يقرن القول بالفعل وهذا له حكم خاصة في القديم حينما كانت لا توجد بل حتى الآن حينما وجدت السماعات أن من الناس من يسمع الإمام ولا يراه ومنهم من يراه ولا يسمعه فحينئذ الأفضل والأكمل أنه إذا كان يرى الإمام مثل في القديم الصف الطويل يرى الإمام إذا تحرك ولكنه لا يستطيع أن يسمع إذا كانوا في بر أو نحوه يرون شاخص الإمام وهو قائم مثلاً للركعة الثالثة أو يرونه وهو حانٍ ظهره فربما استعجل هذا الذي في طرف الصف لو لم يكن الإمام قد كبر وابتدأ القول استعجل هذا وحنى ظهره وكبر قبل تكبير الإمام فكانوا يقولون من فقه الإمامة أن يقرن الإمام بينهما.

ظاهر حديث أبي حميد هذا يدل على أن الأمر لا أنه يبدأ بالفعل قبل القول وهذا أحياناً نحن نفعله بل حتى في بعض الأحيان أفعله استعمالاً للسنة أبدأ بالفعل قبل القول، لكن من أهل العلم من جمع بينهما وقال إن مراده أهوى ثم كبر أي ابتدأ الهوي وليس المراد أنه هوى ووصل إلى السجود ثم كبر، لأنه لو أراد ذلك كان قال حتى إذا استتم راكعاً حتى إذا انحنى راكعاً حتى إذا سجد كبر ولم يقل ذلك وإنما قال حتى إذا اهوى ثم كبر أي انه كان يترك نوعاً