تخص العالم بالسلام لو كان في مجلس فكانوا يجلون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ويوقرونه ويعظمونه في الحدود الشرعية، فكان الصحابي قد قدم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم رجع لكي يعيد الصلاة ثم رجع مرة ثانية فحصل الفصل فهذا الفصل يسوغ فيه تكرار السلام وكان أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا مشى الإثنان وفرقتهما سارية أو شجرة وعادا سلما على بعضهما-رضي الله عنهم وأرضاهم-، والله تعالى أعلم.

السؤال الثاني:

هل مشروعية التحميد والتكبير لمن عجز عن تعلم الفاتحة يقاس عليه مشروعية التحميد والتكبير لمن عجز عن تعلم التشهد .. ؟؟

الجواب:

هذا أمر توقيفي الحقيقة لا أحفظ فيه نصاً أو أصلاً قد يقيس من يقيس ولكن أمور العبادات توقيفية ومن يعرف الأصول ويعرف أن جوانب التعبديات صعب فيها القياس.

السبب وجود الفرق فإن التسبيح والتحميد والتكبير ناب في ركن القيام عن القرآن والقرآن لا شك أنه لا يسوى بالتشهد، هناك فرق بين القرآن وبين التشهد فالتشهد يسوغ فيه أن تقتطع أجزاء يعني يسوغ أن تقول له أو تعلمه أشياء من التشهد بدل من أن يعلم التسبيح والتحميد للتشهد ممكن أن يحفظ بعض الألفاظ من التشهد.

فالأمر ليس كالفاتحة لأن تحفيظه الفاتحة سيخطئ في آيات والخطأ في آيات ليس كالخطأ في ذكر التشهد فالأمر فيه من يعرف طرق الأصول القياس يصعب عندهم مثل هذا إذا كان هناك أحد من العلماء ذكر شيئاً فيه اجتهاد، لكن الأمر فيه ضيق فيما يظهر لي.

يعني التشهد أن يقول التحيات وأن يذكر الشهادتين وأن يسلم على النبي- صلى الله عليه وسلم - وأن يسلم على عباد الله الصالحين ويصلي على النبي- صلى الله عليه وسلم - هذه الخمسة أمور اتفقت عليها أكثر الروايات الواردة في التشهد فهو لو جئنا نقول له سبح واحمد وكبر نقول له قل التحيات لله، سبحان الله لما يجي يقول سبحان الله ما هو الفرق بينها وبين قوله التحيات لله فيقول التحيات لله ممكن أن نقول له قل أشهد أن لا إله إلا الله إذا عجز عن كل شئ نقول له قل أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً عبده ورسوله أو أشهد أن محمداً كما في الرواية الثانية في حال التشهد فالأمر ليس من كل وجه، لكن في الفاتحة لا تستطيع يعني لو تأتي