وغيره من كبار أئمتهم على العمل بهذه الإشارة لثبوت السنة عن رسول الله- صلى الله عليه وسلم - بها، وقال بعض أصحاب الإمام أبي حنيفة: إن الإشارة بالأصبع منسوخ وذلك لأن النبي- صلى الله عليه وسلم - قال كما في الصحيح: ((مالي أراكم رافعي أيديكم كأذناب خيل شمسٍ بهم اسكنوا في الصلاة)) قالوا فقوله-عليه الصلاة والسلام-: ((اسكنوا في الصلاة)) يدل على عدم مشروعية الإشارة والجواب بأن هذا الحديث يجاب عنه من وجهين:

الوجه الأول: أن النبي- صلى الله عليه وسلم - قصد بالإشارة الإشارة باليد وذلك أنهم كانوا يسلم بعضهم على بعض بعد التشهد كما ذكرنا فيما سبق وتقدم فنسخ ذلك بقول المصلي في تشهده: ((السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين)) وحينئذ يكون المراد بهذا الحديث الفعل المخصوص وهو الإشارة باليد كاملة لا الإشارة بالأصبع.

وأما الوجه الثاني: فإنه يقال بأن قوله-عليه الصلاة والسلام-: ((اسكنوا في الصلاة)) عام فنقول إن هذا العموم دخله التخصيص وذلك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أشار بأصبعه فهذه الإشارة دون تحريك فنقول بأن الاشارة لا حركة فيها على أحد الوجهين وعلى الوجه الثاني يقال بأنه عام مخصص بهذه الحديث ونحوه من الأحاديث الصحيحة الثابتة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المثبتة لإشارته في هذا الموضع.

وفي هذا الحديث مسألة أخرى: وهي أن الإشارة بالأصبع تكون حال الدعاء والأصل أنها تكون عند ذكر المصلي للشهادة أعني قوله: ((أشهد أن لا إله إلا الله)) وذلك لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - أشار إلى أن المراد بالإشارة التوحيد وذلك في قوله في الحديث المتقدم: ((أحِّد أحِّد)) فدل على أنه يقوى أن يقال أنه يشير بها عند قوله: ((أشهد أن لا إله إلا الله)) ويشير بها كذلك عند الدعاء لثبوت هذه الرواية في قوله: ((يدعو بها)) وإذا كانت الإشارة ترفع في الموضعين فإنه حينئذ يبتدأ الإشارة عند قوله: ((أشهد أن لا إله إلا الله)) كما قدمنا.

وهناك قول ثانٍ عند العلماء-رحمهم الله- أنه يشرع للمصلى أن يرفع أصبعه ويبتدئ الإشارة عند ابتداء التحيات وذلك لأنه يثنى على الله - I- ويمجد الله ويعظمه فيشرع له أن يشير بالأصبع وهذا القول له وجهه وكلا القولين صحيح معتبر فلو رفع المسلم أصبعه عند ابتداء التشهد فإنه لا ينكر عليه، وإن كان الأقوى أن يرفع عند ابتداء شهادته بالتوحيد.