يتحلل من المظالم حتى يكون أليق بأن يغفر له ذنبه وتغفر له خطاياه لأنه يتهيّأ لرحمة الله- U- .

ويحال بينه وبين الكمال في النعمة والرحمة بسبب الذنب وبسبب الخطيئة وبسبب السيئة، فلا يستهين الإنسان بذنوبه فمن علم شؤم المعاصي وشؤم السيئات وجل قلبه وأشفق فيما بينه وبين الله- U- فأصبح في كل مقام يخاف من الله- U- ومن ذنوبه.

أما الأمر الثاني: فإن النبي- صلى الله عليه وسلم - يقول: ((اللهم اغفرلي وارحمني)) فلما سأل الله الرحمة جعلها مرتبة على المغفرة إذا كان الترتيب على ماورد عنه - عليه الصلاة والسلام- بدون تقديم ولا تأخير فهذه مناسبة ظاهرة أنك تقدم الخاصّ المحتاج إليه لأن الرحمة إلى مغفرة الذنوب أعظم من الرحمة من غيرها لأنه كما ذكرنا أن المغفرة مفتاح لكل خير ومفتاح لكل بر ومفتاح لكل فضل من الله- I- وهي من أسباب دخول الجنة، ولذلك جعل الله- U- المغفرة ثواب التوحيد فإن العبد لما أخبر بمغفرة الله - U- قال: ﴿إِنِّي آمَنْتُ بِرَبِّكُمْ فَاسْمَعُونِ قِيلَ ادْخُلِ الْجَنَّةَ قَالَ يَالَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ بما غفر لي ربي﴾ (2) فأول شئ قال: ﴿إِنِّي آمَنْتُ بِرَبِّكُمْ فَاسْمَعُونِ قِيْلَ ادْخُلْ الْجَنَّةَ﴾ ثم قال مبيناً أن دخول الجنة كان بسبب المغفرة وكل هذا رتب على توحيد الله- I- فالرحمة تأتي من بعد المغفرة ودخول الجنة يأتي بعد المغفرة فعلى هذا قدمت المغفرة ففيها مناسبة تقديم من هذا الوجه، والله أعلم.

((واجبرني واهدني وارزقني)) الجبر مثل ماذكرنا أن الإنسان لو غُفرتْ ذنوبه بقي أن يكون مجبوراً فيما أصابه لأنه ربما يغفر للإنسان ذنبه فيبقى في مرتبة لم يكن فيها قبل الذنب لأن الإنسان إذا أذنب حيل بينه وبين درجة ومنزلة، ولذلك قال-تعالى-: ﴿سَيُصِيبُ الَّذِينَ أَجْرَمُوا صَغَارٌ عِنْدَ اللَّهِ وَعَذَابٌ شَدِيدٌ﴾ بما الباء سببية: ﴿بِمَا كَانُوا يَمْكُرُونَ﴾ أي بسبب ما كانوا يمكرون من السيئات فإذا أصاب الذنب أصابه الكسر.

أولاً: تُعَلَّقُ به المعصية فيما بينه وبين الله فتحتاج إلى مغفرة.

ثانياً: أصابه كسر وهذا الكسر أعظم الكسر وهو كسر الدين (فمل لكسر قناة الدين جبران) كلّ كسر الله يجبره وما لكسر قناة الدين جبران إلاَّ أن يجبره الله- Y- ، فلو أن عبداً أذنب فيما بينه وبين الله ذنباً فكسر في دينه -والعياذ بالله- وابتهل إلى الله بما شاء ولم يشأ