والأُخرى التقييد والأولى تقتضي العموم والثانية تقتضي التخصيص نقدم رواية التصريح بالسماع على رواية بالعنعنة ورواية التحديث على الرواية بالعنعنة هذا كله التقديم من جهة الثبوت.

كذلك أيضاً نقدم الثبوت من جهة الأصحاب مثلاً جاءت رواية عن طريق الزهري -رحمه الله-: ((ومافاتكم فأتموا ومافاتكم فَاقضوا)) فمشاهير أصحاب الزهري الثقات الأثبات اللذين هم أقوى رواية في الزهري رووا عنه قوله: ((ومافاتكم فأتموا)) وروى غيرهم ممن هو دونهم وإن كان ثقةً محتجاً بروايته: ((ومافاتكم فاقضوا)) فقدم الرواية: ((فأتموا)) من حيث السند والثبوت على رواية: ((فاقضوا)) لاحتمال أن يكون الراوي قد رواها بالمعنى وهذا يعرفه الأئمة أن بعض الرواة كيف يعرفون كما أشار الإمام مسلم-رحمه الله- في مقدمة الصحيح أنهم يعرفون قوة الثبت الثبت وقوة الثقة في حفظه وضبطه بمقارنته بمن هو دونه، ويعرفون أيضاً العكس ويعرفون الضعيف بمقارنته بالثبت في رواية، فلو تقرأ عن علم الحديث وعلم الرجال يحار عقل الإنسان ويحار لبه في ذلك التوفيق الإلهي الذي ضبط فيه العلماء الأشياء بدقة متناهية إذا افتخر أهل العلوم الطبيعية اليوم بترتيب أمور الدنيا وماعلموا من ظاهر الدنيا واللهِ يحار عقلُك ولُبُّكَ في هذه العظمة الإلهية التي وفق الله لها دواوين العلم وأئمة السلف.

وكل هذا كان محفوظاً في الصدور كل هذا حفظه الراسخون بقلوب مؤمنة ونفوس مؤقنة وفقها الله لحفظ هذا الدين فكانوا يحفظون حتى الروايات الراوي نفسه تؤخذ عليه الملاحظات في رواية مع أنه روى مالايقل عن عشرة آلاف حديث ولكن عرفت عنه هذه الملاحظة وفي بعض الأحيان يقولون وله عن فلان غرائب بمعنى أنه إذا روى هو ثقة ثبت ولكنه في الرواية يغرب، ولذلك لاشك أننا إذا وجدنا الأحاديث لانقتصر عند صحتها بل نرجع إلى الأئمة أهل الشأن ودوواوين العلم في الثبوت.

من حيث الدلالة جعل العلماء دلالة النصوص سواء في الكتاب والسنة متفاوتة مترتبة أعطوا كل دلالة حقها وقدرها هناك دلالة تأتينا في كتاب الله لا تحتمل: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ أحد ليس له معنى غير الدلالة على وحدانية الله- U- المطلقة الشاملة للوحدانيته في إلهيته وربوبيته وأسمائه وصفاته- I- فهي نص في الوحدانية يقولون هذه دلالة نصية ماتحتمل معنى ثانياً.