الذي نهى عنه النبي- صلى الله عليه وسلم - ، فإذا حلق نصف الرأس وكان الزمان صيفاً فقد ظلم النصف الذي لم يحلق وإذا كان شتاءً فقد ظلم النصف الذي حلق لأن المحلوق يتعرض للبرد أكثر والمحلوق يكون له الصيف ألطف فلذلك لابد أن يعدل بين جسده، ونهُي أن يجلس بين الظل والشمس لأنه إذا جلس هذا المجلس ورد أنها جلسة الشيطان كما في بعض الروايات، وقال بعض العلماء: لأنه إذا جلس هذه الجلسة إما أن يكون في الصيف فالحر يكون على الذي في الشمس أشد فُيظلم شقه، وإذا كان في الشتاء انتفع الذي في الشمس واستضر الذي في الظل فلابد من العدل، شريعة قائمة على العدل حتى الإنسان مع نفسه ففي هذه الحالة إذا جافى بين إحدى اليدين وترك الأُخرى فقد جعل الحظ للتي جافى بها دون التي لم يجافِ فهذا من حيث الأصل العام، لكن في الحقيقة في مقام المأمورات والإلزامات يستقيم أنه يفعل بأحد الأمرين لأنه مأمور، وفي مقام الاستحبابات والسنن فيه قوة القول أنه يعدل وله وجه؛ لكن أياً ما كان هل جزء السنة كالسنة، بعض العلماء يقول هذا له أمثله كثيرة ومنها المسألة التي تقدمت معنا في الأسابيع الماضية إذا صعب على الإنسان أن يقرأ (السجدة) و (هل أتى) فقرأ (السجدة) أو قرأ (هل أتى) لأن المراد بها المعنى وحصول النفع للناس المهم أن ورود بعض السنة وفعل بعض السنة عند وجود العذر له وجه أن يثاب على قدر ما فعل وإذا تأول السنة في مثل هذا فإنه على خير، والله تعالى أعلم.

السؤال الخامس:

ما معنى قول أهل العلم لايحكم بالتعارض بين النصين إلا إذا استويا ثبوتاً ودلالة؟

الجواب:

لايحكم بالتعارض هذا يعارض هذا يعني هذا ضد هذا إلا إذا استوى النصان ثبوتاً ودلالةً هذا طبعاً في الأحاديث، أما في الآيات يستويان دلالةً.

أما من ناحية الثبوت فالأحاديث منها صحيح، ومنها حسن، ومن منها ضعيف، لايمكن بحال أن تعارض بين حديث صحيح وحديث حسن لأن الصحيح ثابت عن رسول الله- صلى الله عليه وسلم - بقوة أكثر من الحديث الحسن، ولذلك قيل في الحديث الحسن:

وَهْوَ فْيِ الحُجَّةِ كَالصَّحِيْحِ ************ وَدُوْنَهُ إنْ صِيْرَ للْتَرِجِيْحِ

أي إذا عارض الذي أصح منها دون الصحيح، ودونه إن صير لللترجيح