وأما الصفة الثانية من الإقعاء: فقد جاء فيها حديث عبدالله بن عباس-رضي الله عنهما- في الصحيح أنه أقعى بين السجدتين فنصب قدميه وجعل أطراف الأصابع إلى القبلة أو على الأرض ثم ألصق إليته- t وأرضاه- بعقبيه ورفع ذلك إلى النبي- صلى الله عليه وسلم - .

وهذا الحديث ذكره الإمام الحافظ-رحمه الله- في باب الرخصة بعد هذا الباب وكأن المصنف-رحمه الله- يرى أن الإقعاء في حديث ابن عباس هو الإقعاء في حديثنا أو يرى أنه أنا الإقعاء في حديث ابن عباس-رضي الله عنهما-نوع آخر خاص قد وردت الرخصة عن النبي- صلى الله عليه وسلم - بالإذن به وجوازه.

وعلى كل حال فالإقعاء على الصفة الأولى التي ذكرنا لا يجوز للمسلم أن يفعلها في صلاته لثبوت السنة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بمنعه.

وأما الأدلة على تحريم الإقعاء في الصلاة فأشهرها حديث أم المؤمنين عائشة-رضي الله عنها وأرضاها-: " أن النبي- صلى الله عليه وسلم - كان ينهى عن عقبة الشيطان "، وهذا الحديث أخرجه الإمام مسلم في صحيحه وقد دل دلالةً واضحةً على أنه لايجوز للمسلم أن يجلس هذه الجلسة المنهي عنها وقد فسر غير واحد من الأئمة والعلماء عقبة الشيطان بأنها إقعاء الكلب، وهي التي ذكرناها على الصفة المذمومة الأولى التي اتفق العلماء-رحمهم الله- على كراهيتها.

وأما الحديث الثاني: فحديث أبي هريرة - t- الذي أخرجه الإمام أحمد في مسنده: " ثلاث نهاني النبي- صلى الله عليه وسلم - عنها عن نقرة الديك والتفات كالتفات الثعلب وإقعاء كإقعاء الكلب ".

وأما الدليل الثالث: فحديث الحاكم الذي أخرجه في مستدركه وقال: " إنه صحيح على شرط الشيخين وهذا الحديث الذي صححه الحاكم من رواية الحسن عن سمرة وراوية الحسن البصري عن سمرة بن جندب فيها كلام للعلماء-رحمهم الله- وقد تقدمت الإشارة إليه، وفي حديث الحسن عن سمرة هذا أن النبي- صلى الله عليه وسلم - نهاه عن الإقعاء وقال له: ((لا تُقْعِ كما يقعي الكلب)) فدل هذا على المنع والتحريم لأن الأصل في النهي أنه محمول على التحريم حتى يدل الدليل على الكراهية ولادليل.

وكذلك جاء في حديث أنس بن مالك- t وأرضاه- عند ابن ماجة في السنن أن النبي- صلى الله عليه وسلم - نهاه عن الإقعاء ولكن هذا الحديث عند ابن ماجة فيه أبو العلاء وهو حديث ضعيف؛ لأنه جزم غير واحد من العلماء بأنه متروك الرواية فلذلك يكون الحديث ساقطاً وعند البزار