سجوده ورفعه من السجود وإذا ثبتت هذه المسألة فإن ثبوتها إنما هو على وجه التقريب لأن البراء- t- قال: " قريباً من السواء " ولم يقل إنها مستوية حقيقة بحيث لم يزد ركن على ركن آخر، وبناءً على ذلك لايكون الاعتدال والاستواء هنا من كل الوجوه بل المستحب أن يقارب بين هذه الأركان فقد صح عن النبي- صلى الله عليه وسلم - أنه قرأ بالأعراف وصح عنه-صلوات الله وسلامه عليه - أنه كان يقرأ في صلاة الفجر من الستين إلى المائة آية كما في الصحيح وهذا يدل على أن مراد البراء ماهو قريب وليس المراد التسوية من كل الوجوه.

وقد احتج بهذا الحديث جمهور العلماء-رحمهم الله- على أن من رفع رأسه من الركوع واطمأن بعد رفعه لرأسه من الركوع فأطال القيام أن صلاته صحيحة وليست بباطلة، وقد ذهب بعض العلماء-رحمهم الله- إلى أن المصلي إذا أطال في حال رفعه لرأسه من الركوع فوقف وقوفاً طويلاً حكمنا ببطلان صلاته كما يقولون؛ والسبب في ذلك أنهم يرون أن الرفع بعد الركوع لايشرع فيه القيام إلاَّ بقدر الذكر الوارد عن النبي- صلى الله عليه وسلم - فإذا أطال عن هذا القدر الوارد عن النبي- صلى الله عليه وسلم - فقد فصل بين الركن والركن بفاصل مؤثر فيحكم ببطلان صلاته كما يقولون، وذهب جمهور العلماء إلى أن صلاته صحيحة لهذا الحديث.

والمنبغي للمسلم إذا رفع رأسه من الركوع أن لا يُطيل في قيامه بعد الرفع وإنما يقتصر على ما ثبتت به السنة عن رسول الله- صلى الله عليه وسلم - من الدعاء وقد تقدم قدر ذلك قريباً من قوله-عليه الصلاة والسلام-: ((ربنا ولك الحمد ملء السموات وملء الأرض وملء ما بينهما وملء ما شئت من شئ بعد أحق ما قال العبد كلنا لك عبد أهل الثناء والمجد لامانع لما أعطيت)) فهذا هو المحفوظ من دعائه الطويل-صلوات الله وسلامه عليه- بعد رفعه من الركوع.

وفي هذا الحديث دليل على فضل أصحاب النبي- صلى الله عليه وسلم - وحرصهم-رضي الله عنهم وأرضاهم- على حفظ سنة النبي- صلى الله عليه وسلم - وحفظهم للصلاة التي هي عمود الدين فحفظوا هدي النبي- صلى الله عليه وسلم - قائماً وقاعداً راكعاً وساجداً قارئاً ومسبحاً ومثنياً على ربه بالذي هو أهله فنسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يعظم جزاءهم وأن يجزل مثوبتهم عن أمة محمد- صلى الله عليه وسلم - .

قال المصنف-رحمه الله-: بَاب مَا جَاءَ فِي كَرَاهِيَةِ أَنْ يُبَادِرَ الإِمَامُ بِالرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ