فإما أن يستقبل الساجد بأطراف الأصابع القبلة وهذا هو الأكمل والأفضل وهو الثابت من هدي النبي- صلى الله عليه وسلم - كما في الصحيح من حديث أبي حميد.

وإما أن يجعل رؤوس الأصابع على الأرض فالأكمل الصورة الأولى لما فيها من كمال السجود والحديث الذي معنا اختلف العلماء-رحمهم الله- هل هو مرفوع إلى النبي- صلى الله عليه وسلم - موصولاً أو هو مرسل لأن عامر بن سعد أرسله عن النبي- صلى الله عليه وسلم - ولم ينص على ذكر أبيه كما ذكر الإمام الترمذي-رحمه الله- في الطريق الثاني فصحح طائفة من العلماء أن عامراً أسنده تارة وتارة أرسله وحينئذ لا إشكال بين الروايتين وهذا مسلك التصحيح، ومن أهل العلم من رجح كونه مرسلاً غير موصولٍ إلى النبي- صلى الله عليه وسلم - وأياً ماكان فإن كان الحديث مرفوعاً موصولاً إلى النبي- صلى الله عليه وسلم - فلاإشكال وإن كان مرسلاً فقد جاء حديث أبي حميد الساعدي - t- وهو يغني عن هذا الحديث إذا كان مرسلاً في صفة سجوده - عليه الصلاة والسلام- أنه كان يستقبل بأطراف الأصابع القبلة وبناءً على ذلك تكون سنة محفوظة عن النبي- صلى الله عليه وسلم - حال السجود.

@ @ @ @ @ الأسئلة @ @ @ @ @

السؤال الأول:

إذا كان الإنسان في السجود خاصة إذا كان يطول في السجود مثل صلاة القيام في رمضان ألا يكون فعل الافتراش جائز للضرورة؟

الجواب:

بسم الله الحمدلله والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أمابعد:

إذا وجد الضرورة للافتراش مثل أن يكون معه مرض أو به كسر كما يقع في بعض الأحيان فلايستطيع أن يرفع مرفقيه من الأرض فهذه ضرورة تبيح له أن يصلي على الحالة التي يتمكن منها ولا إشكال في ذلك ولايكلف الله نفساً إلا وسعها.

أما مسألة طول السجود فليست بضرورة فإذا طال السجود يرفع مرفقيه ويضعهما في أنصاف الفخذين وحينئذ يتحامل بالفخذين ولايمكن أن يقال في مثل هذا إذا طال السجود أنه يرخي ذارعيه إلى الأرض لأن الصحابة لما شكوا إلى النبي- صلى الله عليه وسلم - لم يأذن لهم بالافتراش فالافتراش لا يؤذن به ألالمضطر مريض، أما إذا كان بسبب طول السجود أو وجود الضعف