فيه صدره استواء كاملاً كما ورد عن النبي- صلى الله عليه وسلم - حيث كان ظهره مستقيماً حتى لو صُب الماء على ذلك الظهر لم ينكفئ وكان يسوي رأسه بالظهر-صلوات الله وسلامه عليه- والمطلوب في السجود كلا الأمرين فالساجد يرفع ظهره ولايجعله قريباً من الأرض فإنه يكون مفترشاً افتراش السَّبُع وقد صح عن النبي- صلى الله عليه وسلم - النهي عن ذلك كما في حديثنا وحديث أم المؤمنين عائشة -رضي الله عنها - في الصحيح، وقد وردت عن النبي- صلى الله عليه وسلم - هذه الجملة بقوله-صلوات الله وسلامه عليه-: ((إذا سجد أحدكم)) والمراد بذلك حال السجود وقد تقدم أن هذه الصيغة تأتي على ثلاثة أوجه:

إما أن يراد بها ماقبل الفعل أو يراد بها مابعد الفعل أو يراد بها أثناء الفعل كما في حديثنا فقوله-عليه الصلاة والسلام-: ((إذا سجد أحدكم)): المراد به حال السجود لا عند إرادة السجود، وقد جاء نهيه-عليه الصلاة والسلام- عن انبساط الكلب بهذا اللفظ وهو مثل قوله: ((ولايفترش افتراش السبع)) فالافتراش والبسط معناهما واحد وتشبيهه - صلوات الله وسلامه عليه - للمنهي عنه بكونه كالكلب يدل دلالةً واضحةً على أن الأمر المحرم قد يقرن بشئ من وصف الحيوان، ولذلك أخذ بعض العلماء-رحمهم الله - من تشبيهه - صلوات الله وسلامه عليه - لبعض الأمور المنهي عنها بالحيوان أنها تدل على التحريم ومن ذلك قوله-عليه الصلاة والسلام-: ((ليس لنا مثل السوء العائد في هبته كالكلب يقئ ثم يأكل قيئه)) وقد جاء عنه-عليه الصلاة والسلام- أنه نهى عن جملة من الأمور كلها من فعل الحيوان فمن ذلك نهيه-عليه الصلاة والسلام- عن بروك البعير وعن افتراش السبع وعن إقعاء الكلب وكذلك التفات الثعلب ونهيه-عليه الصلاة والسلام- عن نقر الديك والغراب ونهيه-صلوات الله وسلامه عليه-عن رفع الأيادي كأذناب خيل شمس كل ذلك وارد عن النبي- صلى الله عليه وسلم - وفيه الصحيح وفيه الحسن والضعيف.

فأما نهيه-صلوات الله وسلامه عليه- عن بروك العبد فهذا وارد حال السجود وقد تقدم معنا في حديث الترمذي في أول أبواب السجود وبينّا حديث أبي هريرة - t- أن النبي- صلى الله عليه وسلم - قال: ((إذا سجد أحدكم فلا يبرك كما يبرك البعير)) وقد بينّا خلاف العلماء - رحمهم الله - في تفسير هذا الحديث.