يكون النبي- صلى الله عليه وسلم - قد صلى قبل الزوال وذلك أقرب مايكون إلى صلاة الضحى وإذا ثبت هذا فإنه يدل على أن صلاة الضحى تشرع في الحضر والسفر لما فيها من عظيم البركة والخير للمسلم إذا استفتح يومه بالصلاة خاصة وأن حديث أبي هريرة الثابت في الصحيح عن النبي- صلى الله عليه وسلم - في شكر الأعضاء: ((يصبح على كلّ سُلاَمَى في كل يوم تطلع فيه الشمس صدقه)) قالوا فهذا الشكر يشمل السفر والحضر فيشرع للمسلم أن يحافظ على ركعتي الضحى سفراً وحضراً.

وأكدوا ذلك: بحديث أم هانئ -رضي الله عنها وأرضاها- أنها دخلت عليه في يوم الفتح وكان دخولها عليه ضحى فوجدته -عليه الصلاة والسلام- يصلي فصلَّى ثمان ركعات فدل هذا على مشروعية صلاة الضحى، ورد بعض العلماء بأن حديث أم هانئ متعلق بصلاة الفتح وأن النبي- صلى الله عليه وسلم - صلى ثمان ركعات شكراً لله على فتح مكة وهذا هو القول الراجح إن شاء الله تعالى.

وأما حديث عبدالله بن أقرم - t- الذي معنا فيمكن أن يجاب عنه بأنه يحتمل أن النبي- صلى الله عليه وسلم - صلى ركعتي الوضوء فقد كان -عليه الصلاة والسلام- مشرعاً لأمته هاتين الركعتين فقد شرع -صلوات الله وسلامه عليه- للأمة صلاة ركعتي الوضوء وحينئذ لايقوى أن يقال إن هاتين الركعتين هما ركعة الضحى والأصل الثابت في السنة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أن المسافر والمريض يكتب الله له أجره كاملاً ففي الحديث الصحيح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ((إذا مرض العبد أو سافر كتب له عمله)) وهذا يدل دلالة واضحة على أنه إذا كان معتاداً لصلاة الضحى أن الله يكتب أجرها ويثبت للعبد ثوابها.

وقوله- t-:" رأيت عفرتي إبطيه ": العفرة الشئ المعفر هو الذي يشوب بياضه الكدر ويقال عفر وجه بالتراب إذا خالط التراب بياض وجهه، وبناءً على ذلك استشكل العلماء -رحمهم الله- الأحاديث الواردة في إبط رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقد ثبت أنه -عليه الصلاة والسلام- كان أبيض الإبطين وقد جاء ذلك في أكثر من حديث كما في حديث الاستسقاء أن النبي- صلى الله عليه وسلم - رفع كفيه إلى السماء حتى رُئي بياض إبطيه -صلوات الله وسلامه عليه- وهذا الحديث يدل على أن البياض ليس موجوداً على التمام والكمال وقد أجاب بعض العلماء -رحمهم الله- بأن إبطه -صلوات الله وسلامه عليه- أبيض ولكن الشعر فيه قليل فإذا نتف الشعر تسود