وألا يخوضوا في مثل هذه المسائل وأن يبتعد الإنسان عن مسائل الجدليات وعلم الكلام والسفسطة، ومثل مايورده أهل العقول الرديئة على السنة من الشكوك والشبهات. نعم رد الشبهات مطلوب لكن لاتشغل بها ولاتشغل بها وقتك، ولذلك نجد القرآن الكريم دائماً يحرص على بناء الأصل وتقرير العقيدة في الأصول وشحذ الهمم والأخذ بمجامع القلوب إليها، ولايشتغل الإنسان بالسؤال عن هذه الشبهات خشية أن تقع في نفوس بعض المرضى إلا إذا كان من العلماء أو طلاب العلم ممن يجب عليه بيان الحق أو بيان السنة فيجب عليه أن يسد هذا الثغر وأن يتعلم وأن يتقن معرفة هذه الشبهات كيف ترد وكيف جوابها وكيف تنقض.

كذلك أيضاً مماينبغي على الإنسان أن يراعيه بعد أن يعرف ما الذي يسأل عنه يعرف كيف يسأل، والله- I- جعل لكل شئ حقاً وقدراً فالعالم إذا أراد الإنسان أن يسأله ينبغي أن يحسن اللفظ وأن يحسن العبارة وأن يعرف دلالة هذه العبارات فقد يقصد شيئاً ويسأل عنه بعبارة لاتمت إلى هذا الشئ بصلة، وقد تحدث اللبس عند العالم فيجيب عن مسألة أخرى، وقد تحدث لبساً آخر عند السامع فيفهم أن هذا الجواب لهذا السؤال والواقع بخلاف ذلك فالواجب على الإنسان أن يتحرى في الألفاظ وأن يشرح للعالم شرحاً واضحاً وأن يكون كلامه وسؤاله مبيناً ليس فيه إشكال ولا لبس حتى يكون الجواب مطابقاً للسؤال.

كذلك أيضاً ينبغي عليه أن يراعي حفظ حرمة العلماء وإجلالهم لأن الله- I- يقول: ﴿هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ﴾ فلا يقول أيها الأخ يخاطب العالم نعم هو أخ في الإسلام ولكن ليس العالم كالجاهل وليس العلماء كعامة الناس بعض الناس يجلس في المجالس فإذا جاء يسأل العالم يقول أيها الأخ أو أيها الأخ الكريم أو يكتب سؤاله ويقول الأخ الكريم ماحكم كذا وكذا؟ هذا لاشك أنه نقص في احترام العلماء وتقديرهم، ومن انتقص عالماً وقصد ذلك فهو آثم، ولذلك يقولون إن انتهاك حرمة العالم ليست لحق العالم فقط بل لحرمة الدين ومن هنا كان الاستخفاف بهم أو سبهم أو شتمهم ليس كالاستخفاف بسائر الناس أو سبهم أو شتمهم فلا ينبغي أن نخاطب العلماء كما يخاطب عامة الناس، ولذلك كتب- صلى الله عليه وسلم - إلى قيصر و إلى كسرى كتب وقال: ((إلى قيصر عظيم الروم أمابعد أسلم تسلم أسلم يؤتك الله أجرك مرتين .. فإن توليت فإنما عليك إثم الإريسين .. إلخ الحديث)) وخطابه