فقال : ليس في شم الطيب دليل ، لكنه حُرّم تحريم الوسائل ، وما حُرّم تحريم الوسائل جاز للحاجة ، كتحريم النظر للمرأة الأجنبية فإنه محرّم تحريم الوسائل ، لكنه يجوز النظر للمخطوبة للحاجة ، فكذلك الطيب يجوز للحاجة إذا أراد الإنسان أن يشتري فلا مانع من أن يشمه .

القسم الثالث : أن يُشم الطيب بقصد التلذذ به ، فهذا لا يجوز ، ومن فعله فعليه الفدية .

3- صبغ الثياب بالطيب : فهذا فيه قول النبي - صلى الله عليه وسلم - : (( لاتلبسوا شيئاً من الثياب مسه زعفران أو ورس )) .

4- الا دّهان بالطيب : على قسمين :

القسم الأول : دهان فيه طيب ، فهذا لا يجوز الادّهان به ، لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : (( لا تمسوه طيباً )) .

القسم الثاني : دهان لا طيب فيه ، فيجوز الادّهان به ، وبعض العلماء كرهه و قال : لا يجوز لا لكونه طيباً بل لكونه يُزيل التفث أو يُزيل الشعر من الرأس ، وبعضهم قال : لا يجوز استعمال الدهان في الرأس واللحية حتى لا يُسقط شيئأً من الشعر .

والصحيح الجواز إذا لم يكن فيه طيب .

5- أكل الطيب : ففيه خلاف بين العلماء إذا استعمل الطيب فيه :

فمذهب الحنابلة والشافعية أن استعمال الطيب في الأكل أو الشرب محرّم على المُحرم سواءً كان نيئاً أو كان مطبوخاً متى ما وجد ريحه فإذا فعل فإن عليه الفدية .

وبعض العلماء يرى أنه إذا كان مطبوخاً لا فدية فيه سواءً ذهب لونه وريحه وطعمه أو لا ، لأن الطبخ يُحيل الطيب عن حقيقته . وهو مذهب المالكية والحنفية .

والظاهر - والله تعالى أعلم - أنه لا شيء في وضعه في الأكل لأنه لا نص في ذلك ، وأيضاً لا يسمى عادةً من يأكل ما فيه طيب متطيباً .

لكن ينبغي للإنسان أن يجتنبه خروجاً من خلاف من خالف من العلماء .

6- الاحتقان بالطيب : لأن الاحتقان نوع من المس المنهي عنه .

مسألة : ما الفرق بين هذه المسألة وبين المسألة المتقدمة وهي : وضع الطيب قبل الإحرام ؟