و التفاح ، وما لا يُقصد منه الطيب بتاتاً من الأشجار ، فهذا الضرب لا خلاف أنه لا فدية على من شمه أو مسه .

الضرب الثاني : ما يُنبت للطيب ولا يُتخذ منه كالريحان ، فهذا فيه وجهان عند الحنابلة وأصح الوجهين : أنه لا فدية على من مسه أو شمه .

الضرب الثالث : ما يُنبت للطيب ويُتخذ منه ، كالورد وغيره ، فأصح الروايات عن الإمام أحمد - رحمه الله تعالى - أن من مسه أو شمه عليه فدية .

لكن الطيب على قسمين :

القسم الأول : ورد فيه نص ، كالزعفران وغيره ، فهذا يُتبع فيه النص .

القسم الثاني : لم يرد فيه نص ، فالمرجع فيه إلى عرف الناس ، فما عده الناس طيباً فإنه يَحرُمُ على المُحرِم أن يمسه .

المسألة الثانية : ما هي أوجه الاستعمال المحرمة في الطيب ؟

الجواب : ذكر المؤلف - رحمه الله تعالى - أنه في البدن وفي الثياب .

والعلماء - رحمهم الله تعالى - قالوا : إن أوجه الاستعمال المحرمة في الطيب هي :

1- المس .

2- الشم .

3- صبغ الثياب به .

4- الادهان .

5- استعماله في الأكل .

6- الاحتقان به .

1- مس الطيب :

فهذا واضح من حديث الرجل الذي وقصته دابته ، قال - صلى الله عليه وسلم - :

(( لا تمسوه طيباً )) ، و الطيب من حيث المس على قسمين :

القسم الأول : طيب لا يعلق باليدِ منه شيء إذا مسسناه ، كالعود أو قطع الكافور مثلاً ، فمثل هذا لا فدية في مسه .

القسم الثاني : ما يعلق باليدِ منه شيء ، كالطيب السائل أو المائع أو المسحوق ، فهذا فيه الفدية

2- شم الطيب : على ثلاثة أقسام :

القسم الأول : أن يشمه المحرم من غير قصد ، كأن يمر بالكعبة وهي تطيب فيجد رائحة الطيب أو يمر بعطّار عنده طيب فيجد الرائحة ، فهذا لا شيء عليه باتفاق العلماء .

القسم الثاني : أن يقصد شم الطيب ، لكن هذا القصد من أجل الشراء منه ، فهذا قال بعض العلماء : لا شيء عليه ، وهذا الذي رجحه ابن القيم - رحمه الله تعالى -